民国 蔣叔南 | 恒山遊記（1920年）
公開日時：
2025-12-08 11:30
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蒋叔南（1885—1934）は浙江省楽清出身で、雁宕山の主要な開発者です。梁啓超は彼を「」と称しました。 徐霞客第二 」、「旅行雑誌」はこれを「 中国近代最初の旅行家 彼は身が軽やかで、旅行を大変好んでおり、各地の山々の地形を訪れるたびに熱心に記録しています。彼にとって、見聞を広めることも重要ですが、それ以上に心を磨くことにも重きを置いています。文章は率直で飾り気なく、多くは夜明け前の二時から三時に書き留められたもので、脳が澄み渡ったこの時間帯だからこそ、一文字たりとも虚偽や省略のない真実を綴っています。
1920年3月17日（旧暦）、蒋叔南は古くからの友人である梁善済（字は伯強、山西省の立憲派の元老）と連れ立ち、北平を出発して大同へ向かい、武州山雲岡石窟の仏像群を観賞しました。20日朝、梁氏は北平へ戻りましたが、蒋叔南は馬に乗り込み、渾源へ向かい北岳恒山を巡礼しました。二日間の旅を経て、23日に再び大同から北平へ戻りました。この旅で書かれた『恒山遊記』は、当初同年の『時事新報』第4版に連載され、7月30日から8月4日まで毎日一節ずつ掲載され、全6節で完結しました。翌1921年、蒋叔南は『恒山遊記』をはじめとする各地の旅行記をまとめた『蒋叔南遊記第一集』を出版し、梁啓超と荘蘊寛が序文を寄せ、福興印書局（上海）から発行されました。なお、1921年に刊行された『恒山遊記』は、1920年に最初に発表された原稿を若干修正したものとなっています。
近代の人物が渾源と恒山を旅した紀行文は、かねてより本誌が注目してきた重点テーマです。本稿は稀有な佳作であり、ここに特別に掲載し、読者各位にお届けいたします。著者の本来の意図を尊重するため、1921年の改訂版を採用しましたので、あらかじめご案内申し上げます。
編集者より
▲『蒋叔南遊記第一集』梁啓超序 民国10年
『蒋叔南遊記』は、蒋介石の軍旅人生における枕元の書であり、蒋氏が恒山を初めて知った最初の読物である。
恒山の旅行記
『時事新報』第4版
1920年7月30日～8月4日
恒山旅行記
蒋叔南 著
私たちは昨日雲岡を観賞した後、振華公司に宿泊しました。翌日は道をたどって保晋分公司の炭鉱を訪れ、馬に乗って大同へ戻り、すでに19日となりました。 （1920年3月、旧暦） 遅すぎる。
3月20日
早朝5時に起きて、伯強さん①は車で北京へ戻りました。
大同鎮守使の張漢傑君②が憲兵に馬を用意するよう命じたので、私はすぐにそれに乗りました。6時60分に馬に乗って大同の南門を出発し、南東方向へ進みます。10里ほど進むと玉河、別名御河と呼ばれる川を渡ります。俗に東十里河とも呼ばれています。5里先には寺児村、8里先には小南村、5里先には艾家荘、さらに5里先には上泉村があります。村の西側から数里のところでは、武州川の水がここで東十里河と合流します。10里先には周家堡、5里先には落陣営村があります。村の中には大同第三区警察分所があり、ここで少し休憩し、軽く昼食をとりました。5里先には利仁皂、3里先には桑干河を渡ります。河床は広さが2里ほどあり、水深はそれほど深くありませんが、非常に濁っています。地元の人々が馬を導いて川を渡ってくれますが、深いところでは馬の腹まで水に浸かります。吉家荘を越え、坂道を6里進んで瓮城口に到着します。瓮城口からは南へ向かい、一つの谷に入ります。この谷は曲がりくねり、奥深く、途中には奇妙な岩がたくさんあります。道幅は自転車1台がやっと通れるほどの狭さで、ここは王村峪と呼ばれています。 （瓮城峪の同音異義語） 谷の中は氷が非常に厚く、残りの氷を割って飲むと、心身に沁み渡るようでした。谷の左右には二つの山が高くそびえ、すっきりと鋭い姿をしており、それを馬頭山と呼びます。こうして二十里ごとに一つの尾根を越え、松樹湾に至ると、そこから渾源県の境に入ります。松樹湾には松の木は一本もありません。実際は丘の頂上であり、つまり尾根の頂上でもあります。なぜ「湾」という名がついたのでしょうか？東南の方角に見える二つの峰を持つ山は約五十里離れたところにあり、それが恒山です。私はこの尾根を「」と名付けました。 望恒 」は、松樹湾より適切なように思われます。下り坂を十里進むと泥溝に至り、さらに十里進むと白玉梁に到着します。 （北榆林の同音） 、十里交差溝 （蒋家溝の同音） 十五里士橋堡 （土橋鋪の同音異義語） 七里渾源県の城内。西関から入り、東関に至るまで、宿泊しました。 徳聚成穀物店 午後7時30分です。
渾源の旅籠は不潔で住めないほどでした。穀物店とは、一般的な商店の一種であり、さらに宿泊用の部屋を備えているものです。城内には穀物店が三、四軒ありますが、ここが最も大きいです。しかし、一室の中に大きな土坑があり、その上に敷物を敷いて十数人が寝ていました。しかも、坑の中ではまだ熾火が燃えており、暖かさを感じるため、慣れない私はなかなか落ち着いて過ごせませんでした。憲兵が店主に告げたところ、奥の離れの部屋を掃除し、雑多な物を片付けて私一人がそこに滞在できるようにしてくれました。馬に乗って持ってきた毛布や敷物などを下ろし、快適に休息できるよう整えてくれました。さらには机と椅子まで運んでくれて、実に厚遇していただきました。
今日は曇りで風もなく、道の状態は非常に良好です。ただ、途中の休憩できる場所がほとんどなく、林もなかなか見つかりません。新たに植えられた林が植栽されていることから、山西省の督軍兼省長である閻錫山の植樹政策が徐々に形を成しつつあることがうかがえます。
途中、すべての村を通り過ぎるが、壁や電柱にはいずれも晋督・閻錫山が人民に告げる三十四条の文言が大きく書かれており、それに示された内容に基づいていた。 「信実、愛群、進取」 六字主義が最も多く見られます。また、目にした文字の多くは、泥壁に大きく書かれたもので、曰く—— 「車馬大店」「留人小店」 すると、旅籠の看板となる；その下に併記することもある 米と麺が揃い、お茶も手軽に飲める。 者、また書がある 「来る者は順調に、去る者は富む」 等と書くのは、広告的な誘引の意を含んでいる。また、五言詩を書く者があり、曰く： ここは大通りの交差点、四方から君子が通る。門内には旅籠があり、お茶も水も便利に利用できる。 このような広告を、今日の新詩人たちは見れば、すぐに同調するに違いない。
見かける男女の多くは、特異なスタイルの半袖を着ており、腹部と肩・背中だけを覆っている。女性は腕を露出し、乳房をさらしているが、その野蛮さは足を縛るほどではない。閻錫山の 「六大政」 では、それを議論してはどうでしょうか？
大同から渾源までは、百四十里とも百二十里とも言われていますが、実際には私が歩いた距離は百三十余里でした。車で移動する場合、二日または一日半かかり、しかも王村峪を通過します。 （瓮城峪の同音異義語） 時折激しく揺れました。私は馬に乗って一日で到着し、かなり得意になりました。夜の食事は揚げ醤麺と、
ホウレンソウの炒め物。渾源産のホウレンソウは非常に肥え、柔らかく、西関外一帯の菜園で広く栽培されており、価格は1斤あたり5文です。渾源では、1吊が実際の銭で330文に相当し、1百合が33文となります。これは特別な制度です。 渾源で造られる酒は、汾酒に次ぐものである。 余は四両の酒を飲んでから就寝した。
備考：
①伯強先生：梁善済（1862—1925）、字は伯強、山西省崞県の出身です。清の光緒年間の進士で、翰林院庶吉士、山西省諮議局議長を歴任しました。民国初期には、山西省教育会会長、国会議員、教育部次官、中国大学理事などを歴任し、民国研究系の指導者となりました。
②張漢傑君：張樹幟（1881—1946）、字は漢傑、山西省崞県出身。同盟会員で、山西省での辛亥革命蜂起に参加した。陸軍中将であり、当時晋北鎮守使を務めていた。大同に駐屯していた。
3月21日
六時、馬に乗って渾源の南門を出ると、渾源県城は恒山の西麓に位置していました。山の西側からは登れる道があり、こちらの方が近いのですが、金龍口と懸空寺の景観を眺めるには、東南方向へ進むしかありません。城を出て二二里ほど進むと、道は非常に険しく、すべてが石の荒れ地で、大きなものは拳ほど、小さなものは桃ほどでした。馬が進むのは大変困難でした。私は案内人に前途の状況を尋ねたところ、やはりこの通りだと答えられました。そこで私は馬から降り、憲兵に馬を引いて城内に戻り宿泊するよう命じました。私は杖をつきながら五里ほど歩き、湯家荘に到着しました。 （唐家荘と同音） 荘南の二つの山が左右に迫り、その勢いは非常に雄大である。南山の岩壁には一つの洞窟があり、そこには小さな楼閣が建てられており、これが三清殿だという。谷に入ると、両岸の崖がそびえ立ち、渓流がその中を流れている。この道は渾源から通霊邱などの各県へ至る主要な街道であり、まさに渓流の中を進むことになる。時折水に阻まれるが、皆飛び越えて進む。数百歩進むと、渓流の左岸の岩壁に次のものが見られる。 「翠屏」 二文字の摩崖、八分書体。さらに三、四度曲がると、渓はますます狭まり、壁はますます高くそびえ立つ。横から見れば峰となり、正面から見れば絶壁となり、目移りするほど美しい。約一里ほど進むと、突然崖壁が開け、その上に五、六層の楼閣が建っている。これがまさに懸空寺である。階段を上って寺へ入ると、寺は同治年間（1862～1874年）に再建されたもので、その碑文によれば、懸空寺がいつ創建されたかは不明だが、残存する碑には金の大定年号が刻まれており、由来はかなり古いものであることが分かる。寺は崖に沿って柱を掘り込み、木を差し込んで梁を組み立てている。中央の二階建ての建物が本堂で、五室からなる。東側の上階はさらに三階建てになっており、中央には神像が三体安置され、左側は純陽宮となっている。西側の上階は二階建てで、さらに一つの洞窟を抜けると、長さ三丈の飛橋が架かり、下には何もない空間が広がる。橋を渡ると、五階建ての飛閣に至り、これが太陽宮となる。欄干に寄りかかり俯瞰すると、渓流が滔々と流れ、寺の向かい側には丹崖が三、四重に連なっている。これこそ徐霞客が述べたところのものである。 「武夷、九曲は、これに比すべきものではない」 題を残す場合は、すべて寺の壁に：
杖をついて恒山の麓を歩き、渓沿いの道を果てまでたどる。
両山とも壁のようにそびえ立ち、突然一つの寺が空中に浮かんでいる。
仏閣の煙霞の中に、禅房はかすかに浮かび上がる。
欄に寄りかかって長く座り、さらに最高峰へと登る。
下寺へ行くと、両岸の岩壁に大小さまざまな四角い穴が多数掘られており、右岸の岩壁には大きな文字の摩崖があり、次のように刻まれている。 雲閣虹橋 督学の艾岡書は、かつては穴を掘って橋を架け、人々を渡らせていたが、今では渓沿いを歩いて渡るようになった。毎年大雨が降ると、千の岩、万の谷から一瞬のうちに水が流れ込み、車や馬が浸かってしまうことがしばしばあるという。渓畔にはさらに大きな—— 「清」 崖に刻まれた文字の「清」の下にはさらに文字が残されており、これはかつて摩崖が設けられた頃、高い岸が谷となり、深い谷が陵となったため、山川もまた変遷を免れなかったのでしょう。さらに山に入ると、急に景色が開け、約二里ほど進んだところ、渓流の左岸の壁に摩崖があり、曰く—— 望宗 、下款 ホンイージー 、と 「翠屏」 同じ筆致である。また、里許から下坂堡へ至る。 （下盤舗の同音） 西に折れて北へ進み、通過する 神功翌運 坊、階段を79段上ると、さらに別の坊があります。 「屏藩燕晋」 いずれも近所で修理されたものです。坊の前には二つの石獅子と二つの鉄獅子が蹲っています。坊の左右には北岳廟の碑が再建されており、さらに別の碑があります。 「塞北第一の山」 さらに進んで紅門となり、上に埋め込まれる 北岳恒山 その額は、明の弘治年間の人による書である。ここから曲がりくねった山道を登ると、約5里ほど進むと道の左側に大きな松が3本立っている。さらに1里ほど進むと停旨嶺村を通り、村の東の峰には古木の松が青々と茂っている。さらに1里ほど進むと崖石が突き出ており、摩崖がある。 「恒宗」 二文字、最大で二丈。また里許のところに坊があり、曰く 「虎風口」 ，坊内に一石刻あり、曰く 「介石」 、曰 「金龍口」 金龍口は山の半ばにあって、山頂にはないのですか？
坊の後ろにある古松の下には、石が非常に平らで広々としています。私はその石に腰を下ろしてしばし休みました。波の音がささやかに聞こえ、心地よい風が身を包み、つい眠りそうになりました。さらに約一里ほど進むと、案内人が東の方へ上っていく洞窟があると告げましたので、茨を掻き分けて登りました。半里も行かないうちに一つの洞窟に到着しましたが、高さは二丈ほどで、深さはわずか数尺にすぎず、洞窟とは言えません。崖沿いに北東へ百歩余り進むと、石段を見つけ、それを登って行くと、摩崖がありました。 「接天衢」 、曰 「千の岩が競って美しさを誇り、万の渓谷が互いに艶やかさを争う」 一亭の頂上に立ち、北を向くと恒廟の南天門に正面で向き合っている。亭の後ろには多くの磨崖があり、読めるものは以下の通りである。 「一徳峰」 三大字および 雲中の勝跡 四つの大字耳。亭の東側の石崖が環状に囲み、その形は玦のようであり、高さは四十丈に達し、下部は穹窿となって洞窟となっている。左側の壁には一つの洞窟があり、高さは五、六尺ほどしかなく、遥かに深く、暗闇で何も見えない。これを還元洞と呼び、明の時代の娄応坤が題した。 還元天巧洞 その題記にはおおよそ次のように記されている。山中の道士によれば、この石洞はかつて人を通じることができたという。伝承によると、かつて虜を避けてここに隠れた者がいたが、虜に襲われたため、やむを得ず石で塞いだのだとか。洞の手前には本殿がある。その右側には小さな台が築かれ、明の大同知府・閭鎮が撰した『渾源古北岳飛石窟記』がこの台上に立てられている。その要旨を以下に抜粋する。
かつて帝舜は蒲坂に都を築き、十二州を設立し、十二の山を封じました。そのうち恒山は都の北に位置していたため、北岳とされ、現在の渾源県にある恒山がそれにあたります。渾源の旧志によると、舜の在位第十二年に北巡狩の途上、北岳に至った際、大茂山へ向かいましたが、大雪のために岩壑が寒く進むことができず、遠くから祭祀を行いました。すると突然、一块の石が舞い上がり、ゆっくりと帝の前に落下しました。この石は安王石と名付けられました。さらに五年後、再び巡狩の旅で曲陽に至ったとき、その石が飛んできて曲陽に降り立ち、そこで廟を建てて祀るようになりました。三代以降、秦・漢・隋・唐に至るまで、一貫して渾源の恒山で北岳を祀ってきました。五代の時代になると、河北の地を失いました。宋が天下を統べた頃、北方は契丹に占拠され、やがて白溝河を境界として、宋は汴梁を都としました。真定は北方に位置し、北岳を真定の曲陽に祀ることとなりましたが、これは一時的な措置でした。明の時代になっても依然として北岳を祀り続けました。成化丙午年、鎮守の部員が大同に赴任した際、恒山に登って廟を参拝しましたが、その廟が荒廃しているのを見て深く心を痛めました。そこで州守の董錫とともに巡撫の侯公にこの件を申し入れ、祠堂を新しく修復し、多くの廟庭を再建しました。また、飛石の近くには洞窟があり、道士を曲陽に派遣して測量させたところ、その石は高さ九尺、幅四尺、厚さ一尺二寸で、この洞窟の広さとほとんど変わらなかったため、「飛石窟」という三文字を刻んで、その由来を記しました。
余が見るところ： 北岳が所在する地は、明以前はいずれも曲陽とされてきた。しかし、曲陽は平野に位置し、廟はあるが山がないため、どうして岳と称せられようか。今、閭氏の言葉を聞く限り、曲陽が北岳と称するのは、まさに中国の国土に対する恥辱である。記録には朝廷が官吏を派遣して亨を祀る儀式を行ったとは明記されていないが、恒山が弘治の時代に再び祀られたのは、まさに閭氏の力によるものだ。
飛石窟から北へ進むと、上に白雲洞があり、壁には 「白雲霊穴」 四字の摩崖から南へ百歩も進まず、恒廟に入り崇霊門をくぐる。門の内側、左には青龍殿、右には白虎殿があり、石段は幅が一丈余り、高さは百四段で、段の終わりに達すると恒廟の本殿に至る。額にはこう記されている。 貞元の殿 殿は四つの柱間を有し、その規模は嵩岱と比べるとかなり異なる。殿の西へ百歩も進まずに会仙府に至る。岩壁に沿って建てられたこの建物の中には多くの仏像が安置されており、崖の手前にカエデの木が四本あり、それぞれ高さ三丈に達し、非常に青々としている。廟の右側には玉皇閣があり、さらにその右には御碑亭がある。両側の岩壁には次のような摩崖文が刻まれている。 天下の名山 、曰 「絶地通天」 、曰 「天地大観」 、曰 「壁立万仞」 いずれも実録である。さらに西へ数十歩進むと、崖の壁に開いた石の隙間から這い上がり、崖を登って行く。約三十丈ほど進むと、やや平らな岩があり、これを言う。 「琴棋台」 、下に摩崖ありと曰う 「悟道の遺跡」 。
恒廟で休憩し、小米のスープを煮て、持参した煎餅と一緒に食べました。殿の東側へ進み、谷間の峡谷に向かって二里余り登ると、恒の頂上に到着しました。眼下には渾源県の城が八角形の姿で広がり、まるで嵩頂から登封市を見下ろすような景観でした。遠くの方は霧が非常に濃く、案内人によれば清明の頃には応県の県城が見えるとのことでした。恒の頂上の西側はすべて急峻な壁や断崖となっており、南東部の下方とはまったく異なる様子でした。猛烈な風が吹きつけ、長時間滞在することはできませんでした。一旦恒廟へ引き返し、醴泉亭へ下りました。この亭は井戸を覆うように建てられており、井戸の水はとても澄んでいました。水を汲んで飲むと、寒さで歯が震えるほどでした。ここから先へ進みます。 「永く冀方を鎮める」 坊を過ぎ、純陽宮、凌雲閣、玉皇閣を経て、さらに西へ進むと魁星亭に至る。この亭の西側から崩れ谷へ下りていくと、道はすべて石が転がり、足を置くことさえできない。勾配は極めて急で、少しでも滑るとたちまち谷底へ飛び降りてしまうため、ここを訪れる人はほとんどいない。約四里進むと、谷底に厚い氷が固まっており、それを取って飲んだ後、大きな岩の上で少し休憩した。ここから北へ向かう道を進むと、白龍王廟へ到達できる。そのとき、一人の樵人が茂みの中から顔を出し、私たちがどこから来たのか尋ね、また恒廟がどれくらい離れているのかも教えてくれた。ここを通行する人はあまりいないようだ。さらに約四里下ると土手に達し、そこから湯家荘へ出た。 （唐家荘と同音） 北二里とは、渾源の南関からわずか二里ほど離れたところである。糧店へ戻ると、すでに午後五時近くになっていた。
3月22日
早朝4時に起きて、店の従業員に食事を作ってもらいました。店での部屋代、馬の餌代、酒や料理代を合わせて5吊200文かかり、さらに実際の現金で1600文余りが別途必要でした。品物はあまり美味しくはありませんでしたが、価格は手頃でした。
五時四十分、騎馬で西へ帰る。十二時に瓮城口に到着し、陣地を占める。桑干川を越えると、道は次第に平坦になり、馬を速く駆けさせる。六時に大同に到着し、引き続き梁君叔倫①の宿に泊まる。帰途は非常に快適で、憲兵たちは私の騎乗技術の熟練ぶりを称賛し、南方人とは思えないほどだと述べた。私は馬の背の上で即興で一首の絶句を詠んだ：
百歳の人生もまだ六三、
何も成し遂げず、ただ暇をつぶしているだけ。
男の身の力は何の役に立つのか、
今朝の美しい山を勝ち取る。
夕食を終えた後、叔倫が私を案内して劇場へ行き、大同の風俗を一望しました。12時に宿に戻りました。23日、列車に乗って北京へ戻りました。
備考：
①梁君叔倫：梁叔倫は、梁善済の弟で、当時大同で勤務していました。
『恒山の旅行記』
（『蒋叔南集』より転載）
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蒋叔南の山行心得
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この世に生を受け、せわしない塵世を生きる中で、一日中窓の下にうつむいて何をしようとしているのか。楽しみを求めるなら、山水が最適である。奇峰や険しい崖は、自らの気骨を誇りとする。奇妙な渓谷や古びた洞窟は、卑しき心を消し去る。滝が流れ落ちる様子は、生き生きとした活力を添えてくれる。深い池や巨大な淵は、心身を養うのに役立つ。それぞれの見方や考え方によって、単に広く目や耳を楽しませるだけではなく、風雪に耐え、経験を重ねてきたことそのものが、すでに豊かな財産となるのだ。
山を遊ぶ時間
私は山遊びには初冬が最適だと考えます。岩山や茂みの中にはよく虫や蛇が潜んでいますが、冬になるとそれらは巣に隠れて姿を見せなくなります。これが第一の利点です。また、空気が澄んでいて天気も穏やかで、山を覆う雲や霧に悩まされることが少ないため、第二の利点です。日中の気温は華氏50度前後で、照りつけるような強い日差しもないため、歩くにも登るにもさほど苦になりません。これが第三の利点です。
一年を通じて見ると、旅行には秋と冬の季節の変わり目が最も適しています。 1月でいえば、中旬の月のある時期が最も適しています。1日でいえば、朝夕の薄明るい時間帯、つまり夕陽や朝日が差し込む時が最も適しています。そして、他の山へ行く場合も同様の理屈が当てはまります。
山を巡る仲間と同行する
山を遊ぶ際には、あまり多くの仲間と一緒に行くのは避け、一人で行くのが最も適しています。もし仲間と行くなら、一人か二人で十分であり、多くても三人から四人までに留めるべきです。
少人数で伴えば心が通じ合い、どこにいても長く滞在できる。山中では必要なものが豊富ではなく、宿泊や食事も便利だ。もし大勢で集団で来れば、それはただ騒ぎ回るだけで、本当の意味での山遊びとは言えないだろう？
できるだけ長期間滞在し、悠々と余裕を持ってじっくりと楽しむこと。急ぎ足で駆け回るだけでは、山を登っているだけで、本当の意味での観光とは言えません！
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蒋叔南の記録心得
有名な『徐霞客遊記』に対しても、彼は満足していなかった。
徐霞客氏は「中国第一の旅行家」とされ、黄山には二度訪れ、合計十日余りを山で過ごしましたが、彼が記録した内容は極めて簡素であり、私の役には立ちません。
このことを踏まえ、その旅行記は一気に止まらなくなり、その足跡と常に共にあった。
飾り立てない
私は旅を楽しみ、旅の記録を残すことを好む。これまでの旅行記には漠然とした表現が多いが、私はそれが最も嫌いだ。私が記した各山の地形や様子は、一字一句すべて真実で漏れがない。そうでなければ、自分自身を欺き、神々に背くことになる。いったい何のためにそうするのか。旅行記というものは、後の旅人への先駆けとなるべきものである。文字をこねくり回したり、机上の空論を並べ立てたりしてはならない。
作成日時
私は山に入り三晩目を迎えましたが、いずれも二、三時に起きて服を着たままランプを灯し日記をつけています。この時間帯は脳が非常に冴えており、昼間の出来事を振り返っても混濁することはありません。
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校正：雪芳
編集：学琳
著者略歴
蒋叔南（1884—1934）は、名を希召といい、浙江省楽清出身の近代の著名な旅行家で、雁蕩山の主要な開発者です。
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