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北岳恒山

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恒山愚人｜三大優秀伝統文化で厚道北岳を理解する

公開日時：

2025-04-10 20:31

出典：

北岳恒山を訪れる観光客は、雄大で壮麗な恒山の自然景観を鑑賞するだけでなく、北岳の深い文化的背景についてもより深く知りたいと考えています。

円覚寺塔

北岳恒山を訪れる観光客は、雄大壮麗な恒山の自然景観を鑑賞するだけでなく、北岳の深い文化遺産をより深く知りたいと考えています。しかし、北岳の文化は広大で奥深く、内容も豊かであるため、要点を押さえずに全てを理解しようとすれば、像を触る盲人のように、わけが分からなくなってしまいます。そこで、筆者は北岳文化に関する自身の理解を皆さんと共有し、少しでも参考になれば幸いです。北岳文化を理解するためには、以下のいくつかの重要な点を把握する必要があると考えています。

一、岳山祭祀文化

古語に言う「国の大事は、祀りと戎にある」（『左伝・成公十三年』）。渾源古城は北岳恒山の主峰である天峰嶺のふもとに位置し、北岳恒山は歴代皇帝が祭祀を行った国山です。『左伝・庄公二十二年』には「名山は天に昇る」「山岳は天に配される」と記されています。古代人の考えでは、五岳は天に通じる聖地と見なされていました。天子であった古代中国の歴代皇帝は、皇天太一、五岳四渎、华夏の祖先を祭祀する必要がありました。『周官』には「天子天下の名山大川を祭祀し、五岳は三公、四渎は諸侯に見立てられる」と記されており、『周礼』は天子五岳・四渎の祭祀のみを司り、その他の名山は各地の諸侯が祭祀すると明記しています。五岳は名山の中でも名山であり、华夏の政治版図における崇高さと安定性は他の名山をはるかに凌駕していました。

古史の伝承によれば、五岳の概念は帝舜の時代には既に形成されていました。『詩経』には「嵩高は岳であり、天に極まる」と記されており、『尚書・帝典』には「舜は十一個月の朔日に、巡狩して北岳に到った」と記されています。『史記』には「十一月、巡狩して北岳に至る。北岳とは恒山のことである。全て岱宗と同じ礼儀で行われる。……今上は封禅を行い、その十二年後には戻り、五岳・四渎を巡る」と記されています。『前漢書』には、漢武帝が天漢三年の春三月（前98年）に泰山で封禅の後、自ら恒山に赴き祭祀を行い、「瘗元玉」の儀式を行ったと記されており、恒山が初めて神として封じられたとされています。古代の山への祭祀の儀式では、儀式が終わると玉を穴に埋めることを瘗玉と言いました。「瘗玉埋香」は一般的に美しい女性の死を指します。ここで「瘗」は埋めるという意味で、「玉」と「香」は美しい女性を指す言葉です。この成句は南宋の呉文英の『鶯啼序』「別後訪・六橋無信、事往花委、瘗玉埋香、幾番风雨」に由来します。また、明の高啓の『听教坊旧妓郭芳卿弟子陳氏歌』にも「回头乐事浮云改、瘗玉埋香今几载」という表現があります。『紅楼夢』で林黛玉が花を葬るのも同じ意味で、自分自身のために追悼会を事前に開いたということです。「瘗元玉」の儀式は、皇帝が北岳恒山を祭祀する重要な儀式の一つでした。

『漢書・郊祀志下』には「武帝は泰山に封禅した後、十三歳で五岳を巡った」と記されています。『说文解字』には「東岱、南霍、西華、北恒、中泰室は、王者が巡狩の際に訪れる場所である」と記されています。『魏書・礼志』には「辛未に代に行幸し、雁門関に至り、恒岳を望祀する。翌年、帝は南巡し、石門を通過し、使者を派遣して玉璧と牲牢を用いて恒岳を礼拝した」と記されています。『隋書・巻七志第二』には「煬帝は晋陽に行幸した際に、恒岳を祭祀した」と記されています。北岳恒山の半山には停旨嶺があり、これは欽差大臣が皇帝を代表して祭祀の聖旨を布告した場所です。渾源県李峪村南の斜面からは 青銅器 が出土しており、その中の牺尊は上海博物館の所蔵品となっています。これらの青銅器は、古代国家が祭祀に使用した礼器です。渾源の 律呂神祠 は、音楽の神を祀る全国唯一の祠廟であり、古代の祭祀に使用された建造物でもあります。古代には編鐘の音楽が人身御供に取って代わられ、これは中華民族の祭祀が文明へと向かう象徴的な出来事となりました。多くの資料が示すように、歴代皇帝は天子として、北岳への定期的な祭祀を、天上の太一神仙への崇拝の最高の儀式として行っていました。そして、渾源には国家祭祀の証拠となる比類のない文物があります。

鳳鳴閣

このように、天に通じるからこそ霊気が満ち、祭祀があるからこそ北岳があると言えるでしょう。岳山祭祀文化は、仏教、道教、儒教の三教よりも古い中華の伝統文化です。

二、北岳の軍事と民族融合文化

恒山は古来より兵家必争の地であり、北岳恒山の険しさは「天下の背骨を折ることができる」と言われています。北岳恒山は塞外から中原への要衝に位置し、平型関、雁門関など多くの有名な関所がここに位置しています。多くの皇帝や名将がここで戦いを繰り広げました。「春秋時代には、代国は恒山を頼りに天下を保ち、戦国時代には、燕と趙は恒山を頼りに天下を築き、漢代には、匈奴は恒山を利用して天下を争い、東晋時代には、慕容氏は恒山を拠り所に天下を威圧し、北魏時代には、拓跋氏は恒山を頼りに天下を分割し、宋代には、趙氏は恒山を頼りに天下を守り、金代には、女真族は恒山を頼りに天下を制し、元代には、モンゴル族は恒山から南下して天下を滅ぼし、明代には、徐達は恒山を頼りに大明の安定を保ちました。清が天下を統一したのも、恒山を中心とした万里の長城沿線の天険のおかげでした。もしあなたがドローン撮影愛好家なら、渾源の上空でドローンを操縦して撮影すると、渾源県には北岳恒山に沿って蛇行する万里の長城、幾多の歳月を経た堅固な砦、風雨にさらされてもなお毅然と立つ烽火台などが至るところに見られることに気付くでしょう。これらは北岳の大地、塞上の渾源の古さと神秘性を証明し、渾源の非常に曲折に富んだ辺境の精神を語り、遊牧民族と農耕民族の文化融合の歴史の痕跡を記録しています。国学大師の陳寅恪の研究によれば、唐太宗の李世民には一部鮮卑族の血統があり、多くの専門家は「大唐は北岳恒山・大同から来た」と言っています。大唐の政治文化は漢民族と鮮卑族の民族融合の産物であり、そのため、包容力と武勇と侠気があり、万国来朝の大唐の貞観の治、開元の盛世の壮大な光景が生まれたのです。

恒山游客中心

北岳の軍事文化の証として、渾源にはもう2つの宝物が存在します。一つは少虡剣、もう一つは元代の鎧です。

少虡剣 春秋時代後期、晋の兵器であり、山西省大同市渾源県李峪村で出土しました。現在の北岳恒山主峰西側の斜面にあたります。同名の剣は、少虡剣を含め3本が確認されています。詩仙李白は『侠客行』の中で、「晋呉銅兵を鋳造し、炎は冷霜を生じる。季子が剣を掛けた場所、王侯は皆北を望む。五覇七雄を出し、湛泸は魚腸と対峙し、太阿は誰が逆さに持ち、巨闕は崩れ狂う。最も龍淵は怒り、赤霄は蛇を斬るのに忙しい。干将はどこにいるのか、少虡だけが煌々と輝く。」と詠んでいます。この詩には湛泸、魚腸、太阿、巨闕、龍淵、赤霄、干将、少虡の8本の名剣が登場します。李白は偉大な予言者だったのか、歴史の偶然の一致なのか、最初の7本の名剣の運命は李白の「今安在」という一句の通り、行方不明となっています。少虡だけが「煌々と輝く」と詠われています。

少虡剣

北岳恒山で出土した少虡剣は現在、北京故宮博物院に収蔵されています。剣の長さは53.5cm、幅は5cm、重さは0.88kgです。先端は欠損しており、背部は両側から窪んでおり、幅は斜めになっていて、前鍔は狭く、厚い鍔は逆くの字型をしています。柄は円形で、輪郭はありません。円形の頭部を持っています。剣の鍔には緑松石を嵌め込んだ獣面紋が装飾され、剣の頭部には金錯雲紋が装飾されています。剣の背部には金錯銘文が20文字（片面10文字）刻まれており、「吉日壬午、乍為元用、玄鏐鋪呂。朕余名之、胃之少虡」と記されています。銘文の内容は、「壬午の吉日に、この便利な剣を作った。材料は錫と銅の合金である。所有者はこの剣に少虡と名付けた。」というものです。

"玄鏐"の意味については、多くの内外で学者が真剣に議論してきました。"玄鏐"が青銅器に現れ、青銅器は銅、錫、鉛の3種類の金属を一定の比率で合金化して作られるため、"玄鏐"は青銅の製造に不可欠な鉛や錫などの合金原料を指していると考えられています。"鋪呂"は銅の塊を意味します。中国最古の辞書である『爾雅・釋詁』には「朕、身也」とあり、先秦時代には「朕」は一人称の代名詞であり、身分を問わず誰でも「朕」と称することができました。司馬遷の『史記・秦始皇本紀』によると、秦の始皇帝が天下を統一した後、「天子自ら朕と称する」と定め、一般の人は「朕」と称することができなくなりました。したがって、銘文の「朕」は少虡剣が帝王の剣であることを示しているわけではありません。顔師古は「虡、神獣名也」と注釈しており、虡は鹿の頭と龍の体を持つ神獣と伝えられています。古代文化において、神獣は神秘的な象徴的な意味を持つことが多く、虡は吉祥や守護などの意味を象徴し、宮殿の鐘虡銅人などの要素と合わさり、文化的な記号や精神的な支えを構成していました。「少虡」とは生まれたばかりの神獣を意味し、剣の所有者は生まれたばかりの虡のように、恐れ知らずで勇敢に突き進むことを願って、この剣を少虡剣と名付けたのでしょう。

恒山剣舞の演舞

少虡剣の剣脊と刃の色と酸化の度合いが異なることから、両方の部分で使用されている材料が異なることが分かります。分析によると、どちらも銅錫合金の青銅ですが、剣脊は銅の含有量が多く、刃は錫の含有量が多いことが分かっています。2種類の比率の合金を使用して宝剣を作る方法は、"複合金"の製造技術に関連している可能性があります。銅と錫の比率を変えることで、異なる特性を持つ合金を得ることができ、剣は堅牢さと鋭さを兼ね備えることができます。少虡剣は"錯金"装飾技術も用いており、これは古代金属の繊細な装飾技術で、春秋戦国時代に現れ、金銀糸が多く用いられることから金銀錯または錯金銀とも呼ばれます。通常、金、銀、銅などの金属糸や薄片を青銅器の表面にあらかじめ作られた溝に埋め込み、美しい模様や文字を作り、研磨石で平らに磨きます。少虡剣の錯金銘文は鐘鼎器の書法の分類に含まれ、高い書道芸術的価値を持っています。少虡剣は、中国で現存する唯一の、独自の名称を持つ青銅剣の実物であり、非常に貴重なものです。このような剣は主に権力の象徴である権杖を表しており、少虡剣は既知の中国の令牌の中でも最も重要なものとされています。恒山山麓の渾源古城歴史文化展示館には、故宮にある少虡剣の複製が展示されており、時空を超えて風塵を払った古代の名剣の姿を見ることができます。

渾源歴史文化展示館に展示されている元代の鎧の実物

元代の鎧 中国古代において、鎧と盾は重要な防御装備として、長い発展の歴史を歩んできました。先秦時代の革製の鎧から、戦国時代後期の鉄製の鎧、唐宋時代の多様な発展を経て、鎧の製造技術は常に進歩してきました。元代は中国史において重要な時代であり、その軍事装備は前代の影響を受けつつ、その上に革新と発展を遂げています。元代（1271年-1368年）は中国史上、モンゴル族が建国した王朝であり、その軍事力は強力で、特に騎兵においては優れていました。元代の鎧は、モンゴル族の遊牧文化と軍事的な必要性を反映した設計と機能を備えており、漢族や他の征服された民族の影響も受けています。元代の鎧は主に金属を主体としていますが、藤条や毛氈などの他の素材も用いられていました。これらの素材は、鎧の品質と強度を確保するために、慎重に加工する必要がありました。モンゴル式の鎧は通常、不規則な形状をしており、宋代の鎧の整った形状とは異なっています。このような設計は、モンゴル騎兵の機動性と戦闘スタイルに関係している可能性があります。元代の鎧は、前代の特色を受け継ぎ、宋代の鎧の特徴を参考にしながら、モンゴル族の軍事的な必要性に合わせて改良と発展を遂げました。その設計は、防御性を考慮しながら、機動性と軽量性も兼ね備えており、騎兵の戦闘の要件を満たしていました。渾源の人、孫威、孫公亮、孫拱の祖孫3代は元代の鎧の発明者であり、元朝の皇帝のために鎧を製造し、大工匠に封じられました。史書によると、モンゴルの大軍が南下した際、チンギス・ハンは特別に命令を出し、捕獲した全ての工匠を殺さず、工匠営に配置しました。この命令のおかげで、孫家3代は多くの漢民族の捕虜の命を救い、大きな功徳を積みました。元代の鎧の多様性と精巧な作りは、当時の渾源の人々の高い技術水準と、遊牧民族と農耕民族の民族文化の融合を反映しています。

元代の鎧の詳細説明

三、三教合一の宗教融合文化

恒山は中華文化の集大成の地であり、北岳恒山は仏道儒三教文化が融合した典型的な代表です。仏道儒三教文化は対立を捨て、融合発展することで、中華優秀伝統文化の主脈と遺伝子を作り出しました。北岳恒山は道教全真教の発祥地であり、全真教の創始者である王重陽は「三教合一」を主張し、「儒門釈戸道相通、三教从来一祖風」と述べました。北岳恒山には懸空寺があり、元々は崇虚寺という名前で、北岳恒山主峰の天峰嶺と翠屏峰の間にある金龍峡谷の絶壁の上に建てられています。90本の長短さまざまな支柱で垂直に支えられた3層の朱色の建物群です。今から1500年以上前の北魏後期の太和15年（西暦491年）に建設され、その後、唐、宋、金、明、清の各時代に修復されました。懸空寺は世界でも珍しい崖の古建築の1つであり、「空中奇閣」「恒山第一景」と呼ばれ、アメリカの『タイム誌』でも世界で最も理不尽な「危険」な建築物のトップ10に選ばれています。唐の詩人である李白は懸空寺を訪れた際、その壮大さに感嘆し、『夜宿山寺』の詩を詠みました。「危楼高百尺、手可摘星辰。不敢高声語、恐驚天上人。」

懸空寺

懸空寺の最上階には三教殿があり、王重陽が主張した「三教合一」文化の奇観を鑑賞することができます。三教殿には孔子、釈迦牟尼、老子の三教の教祖が一緒に祀られており、仏は慈悲をもって衆生を救済し、儒は調和を良しとし、仁者は人を愛し、道は虚を根源とし、自然の法則に従います。三教はそれぞれ異なりながらも、互いに補完しあい、平等に共存しており、中華文化が様々な文化をすべて包摂する広大な懐と雄大な気風を十分に示しています。そのため、明代の地理学者である徐霞客は『徐霞客遊記』の中で北岳恒山の懸空寺を「天下巨観」と呼び、清代の進士で寧国府の教授であった陸寿名は『続太平広記』の中で「真天下大巧而異観也」と称賛し、タイの王女は「空中顕佛心」と感嘆しました。懸空寺以外にも、北岳恒山には三教融合の現象が数多く見られます。例えば、三教融合文化の代表である純陽宮、関帝廟、永安寺の壁画など、すべてが中国民族の三教融合の物語を静かに伝えています。

さらに、北岳恒山は道教の名山、神仙の洞府、国山聖山であり、国務院が発表した最初の国家級風景名勝区です。雄大壮麗な自然風景と深く広大な文化の蓄積は、何百年もの間、数えきれないほどの帝王将相、文人墨客を魅了し、崇拝、模写、歌詠に訪れさせました。それにより、私たちには数多くの精巧で類まれな詩歌、書道、壁画、碑文、歌舞などの文化芸術の宝物が残されており、北岳恒山をさらに華やかに、美しくしています。皆さん、恒山に登り、文化を読み解き、中国を見てください！（編集：鉄鉄）

キーワード：

国の自然

董耀会ほか | 渾源・繁峙両県管轄の明の長城略述（渾源の長城遺跡付）

恒山愚人｜三大優秀伝統文化で厚道北岳を理解する