楊新儒 | 孫聡とその生涯-恒山景勝地

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北岳恒山

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楊新儒 | 孫聡とその生涯

公開日時：

2025-06-16 11:37

出典：

山西省渾源県境内、神溪国家湿地公園内に明代創建の鳳山書院があります。書院の創設者は渾源出身の明代礼部司務孫聰です。孫聰とは何者だったのでしょうか？これから詳しく説明します。

▲鳳山書院

鳳山書院の歴史

書院は中国古代特有の教育機関であり、唐・五代時代に萌芽し、宋代に盛んになり、元代に続き、明清時代に普及しました。清末には新式学堂に改められ、1000年以上続きました。

五代十国末期、鉄製の農具の使用、土地の大規模経営、栽培技術の改良などにより、新たな教育文化機関が誕生しました。それが書院です。嵩陽書院、応天書院などがその例です。初期の書院は木版印刷の校正機関でしたが、その後発展しました。唐代には、書院は官が書籍を保管する機関となりました。開元13年（725年）、玄宗は麗正書院を集賢書院と改称し、蔵書は8～9万巻に達しました。蔵書、編纂、講義を重視し、王室図書館のような役割を果たしていました。唐末五代には戦乱が頻発し、多くの学者が山林や田舎に隠れて講義を行うようになり、書院は講義と弟子指導の機能を持つようになりました。例えば白鹿洞書院や応天府書院などです。しかし、この時点では書院の数は少なく、規模も小さく、影響も限定的でした。北宋時代になると、政権が安定するにつれて、書院は発展を始めました。宋初期には学校が設立されておらず、科挙の規模拡大により官学は低迷していました。朝廷は儒学の人材育成のため、民間の学校設立を支援・奨励し、仏教の禅林制度の影響や畢昇の活版印刷術の普及なども相まって、書院が大量に設立される条件が整いました。西漢の劉向と劉歆父子によって儒家の注釈学はほぼ完成していました。それらは既に伝わっていました。宋代は儒学を注釈学から義理学へと転換する必要がありました。そこで、景勝地において、北宋の儒学者たちは次々と書院を設立し、儒学者を集めて儒家義理学の探求を行いました。これにより、書院は真に教育機能を果たすようになりました。宋代には、呂祖謙、胡安国父子、張栻、朱熹、二程、陸九淵など著名な儒学者たちが書院建設に尽力し、講義を行い、応天府、岳麓、白鹿洞、嵩陽の四大書院が一時的に隆盛を極めました。「天地立心、生民立命、往聖継絶学、万世開太平」は、中国古代知識人の心の声を表しており、千古不滅の名言として、代々語り継がれ、現代の哲学者馮友蘭によって「横渠四句」と呼ばれています。これは、崇寿院（横渠書院）で講義を行った北宋の著名な儒学者張載が提唱したものです。したがって、宋代は書院制度が形成から完成に至る重要な段階であり、宋代の文化教育の発展において重要な地位を占めていました。寺院が仏教の書院であるとすれば、書院は儒教の寺院と言えるでしょう。南宋時代には書院は発展を続け、宋代には合計515の書院があり、そのうち73は北宋の書院、317は南宋の書院、125は南北宋のいずれかに分類できず、宋代の書院としか言えません。元代には書院は宋代の制度を継承しつつ新たな境地を開き、官民両方の道を繋ぎ、江南から塞北へと読書の文脈を広げました。明代の正徳・嘉靖年間には、王陽明と湛若水の心学が読書層に自由な精神を吹き込みました。清代には書院は「普及と革新」という特徴を持ち、独特の読書文化へと転換し、4000以上の書院が全国に広まりました。

全国的な書院発展の雰囲気の中で、霊秀な渾源古郡も例外ではなく、多くの書院を設立しました。特に金元、明清時代に多く設立されました。その中でも特に有名な書院が4つあり、翠屏書院、石渓書院、鳳山書院、恒麓書院です。翠屏書院は金元時代に設立され、渾源州の南2キロにある翠屏山の半山腰の崖壁に位置し、現在はその跡地に三清道観が残っています。金代の進士劉撝や右丞相蘇保衡などがここで学び、講義を行いました。石渓書院は明代に設立され、渾源県城の北郊に位置し、明代の巡撫都御使石玠によって設立されました。鳳山書院は明代に設立され、渾源県城の北1キロにある神溪湿地の鳳凰山のふもとに位置し、有名な水神祭祀の寺院である律呂神祠に隣接しています。明代の礼部司務孫聰が資金を提供して設立しました。恒麓書院は清の乾隆19年に設立され、県城の文廟の東100メートルに位置し、大同知府劉毓嵓と渾源州牧龍雲斐が提唱し、渾源知州桂敬順が最終的に修復を完了しました。その後長年にわたり、多くの名士を招聘して講義を行いました。清の光緒年間には、恒麓書院など多くの書院が新式学堂に取って代わられました。

▲鳳山書院に隣接する鳳鳴楼

孫聰の家系と身分

『渾源志』によると、孫聰は山西大同府渾源州の人で、成化年間には中書に任命され、明の弘治年間には礼部司務を務めました。致仕後は郷里の渾源神溪村に定住し、後に鳳山書院を創建しました。

孫聡は官僚の子弟で、家系は非常に華麗でした。彼の父、孫逢吉は字を余慶といい、山西省大同府渾源州の人でした。明代の永楽年間（1403～1424）から成化年間（1465～1487）頃にかけて生きていたと推測されます。湖南省郴州市汝城県盧陽鎮東正村には孫家の祠堂（東正孫氏御史第）があり、明代の監察御史孫逢吉一族の祠堂です。しかし、この孫と先の孫は別人である可能性があります。同名同姓の人物が存在したのでしょう。孫聡の父、孫逢吉は明英宗正統年間の丁卯（正統12年、1447）科挙人となり、当時の科挙の慣例に従い、朝廷から延長県（現在の陝西省延長県）知県に任命されました。赴任後、彼は『善を植えて強を鋤く』ことを実践し、善行を奨励し、悪人を懲らしめ、地域社会の風紀の改善に貢献しました。そのため、『賢名は関中に響き渡る』と称賛され、陝北地方に良い評判を残しました。朝廷は孫逢吉の功績をさらに調査し、優れた行政記録に基づき、監察御史に昇進させました。彼は長芦（現在の河北省滄州市）の塩田を巡視するよう命じられ、その後、榆林（現在の陝西省榆林市）に監軍として派遣されました。赴任した場所では、孫逢吉は官吏と民衆の風紀を厳しく取り締まり、その地域は秩序ある状態になりました。その後、朝廷は彼を四川省に巡按として派遣しました。当時、四川省の沿岸部に住む少数民族の間では、利害関係から深刻な内紛が発生していましたが、現地の守備官や巡撫はそれを無視し、管理も報告もしませんでした。民族紛争を放置した結果、両民族の住民は多大な損害を被りました。孫逢吉は朝廷に上書し、これらの無策な官吏を厳しく処罰しました。彼は地元住民を組織して干ばつによる災害救済、疫病予防に取り組み、蜀の民衆は彼に深く感謝し、『春の風、細雨、山西の孫逢吉』という民謡が生まれました。その後、孫逢吉は陝西省按察司佥事に昇進し、まもなく陝西省按察司副使（現在の政法担当副省長級の地位に相当）に昇進しました。彼は『官吏の不正を正し、奸悪を抑制し、訴訟を平定し、冤罪を晴らし、風紀を振興し、官吏の政治を浄化するため』に尽力しました（『明史・百官志』）。在任中は、数々の冤罪事件を解決し、民衆から大きな支持を得ました。固原（現在の寧夏回族自治区固原市）に駐屯した後、彼は優れた行政手腕と勤勉さで顕著な功績を挙げ、地元の士紳や民衆から信頼を得ました。その後、陝西省右布政使に昇進し、続いて左布政使に昇進しましたが、まもなく病気のため辞職して故郷に戻りました。『老いて懦弱になり、役職に就かなくなった』という記述もありますが、筆者は劉瑾のような権力者が横暴を振るうのを目の当たりにして、わざと病気と称して辞職したのではないかと考えています。孫逢吉は5年間隠居生活を送った後、弘治5年（1492）4月11日に70歳で亡くなりました。墓は渾源市の北東2里の顧冊村付近にあります。同年、中国の歴史上『二つの半聖人』の一人と称される王陽明がちょうど20歳になり、浙江省の郷試に楽々と合格しました。明代の陝西省において、孫逢吉は最も長く布政使を務めた人物であり、関中の老人から秦川の子どもまで、彼の名前を知っていました。最終的に、名宦祠への奉祀が認められました。孫逢吉には2人の妻がいました。正妻の杜氏は渾源県の処士杜景升の娘で、賢淑な人柄から孺人に封じられました。側室の張氏は孫聡の母親です。

孫聡の弟、孫明は明武宗正徳年間の丁卯（1507）科挙人でした。孫聡の祖父、孫述は孫逢吉の栄達により、文林郎、广西道監察御史に封じられました。これは息子の功績によって官職を得た例です。孫聡の高祖父、孫震は『乾隆版渾源州志・孝義』にも記載されており、『孫震は孝行の人物で、父が病気になった際には天に祈りを捧げ、母が病気になった際には自分の太ももを切り取って差し出したところ、いずれも回復した。孫震の孫、孫逢吉は布政使にまで昇進した』とあります。代々受け継がれてきた家風から、孫聡もまた忠義の人物であったと考えられます。

孫聡は複数の身分を持っていました。『明実録』の『憲宗純皇帝（成化）』（巻257）には、『冠帯儒士孫聡が礼部司務として中書科で勤務した』と記載されています。まず、孫聡の『冠帯儒士』という身分について説明します。『明史』には、『科挙試験に何度も失敗し、50歳を超えて辞職を希望する生員には、冠帯を与え、身分を回復する』とあります。嘉靖16年（1537）には、『科挙試験に何度も失敗し、高齢となった者には、官服を与えて栄誉を与える』という詔勅が出されました。『冠帯儒士』とは、科挙試験に何度も失敗し、50歳を超えて辞職を希望する者に対する一種の政治的な待遇であり、このような儒生は生涯にわたって冠帯を保有し、『身分回復』の特権を得ることができました。『嘉靖尉氏県志』には、『冠帯生員とは、科挙試験に合格できなかった生員に冠帯を与えたもので、これは我が王朝が士人を重んじる典礼である。冠を正し帯を締め、士大夫の仲間入りをし、尊敬の眼差しで見られることは、実に名誉なことである。君子もまた、この服にふさわしい生き方を心がけるべきである』と記されており、冠帯儒士の身分が名誉あるものであり、明代における地方社会での地位の高さを示しています。また、『食糧支給を受けているにもかかわらず、長年科挙試験を受けずにいる者には、冠帯を与えることを許す。正科に合格したものの、出仕を希望しない者には、提学官が吏部へ推薦し、儒官の称号を授与する。いずれも雑役を免除される』とあります。したがって、儒官の称号を授与された後、彼らは封建支配層の一部となり、雑役を免除される恩恵を受けました。基層の封建階級の一部として、儒官は地方社会で一定の評判を享受し、独特の役割を果たしました。これは、孫聡が最終的に科挙試験に合格しなかったものの、『冠帯儒士』という名誉称号を有しており、普通の儒生とは異なり、学問は朝廷から認められ、社会においても一定の政治的地位を持っていたことを示しています。

次に、孫聡の中書という身分について説明します。孫聡は成化年間に中書に任命されました。『明史』（巻72）には、『以前、太祖は前代の制度を継承し、中書省を設け、左右丞相を置き、正一品とした……甲辰10月には都鎮撫司を大都督府に改めた。呉元年には参議府を廃止した。洪武元年には考功所を廃止した。2年には照磨、検校所、断事官を廃止した。7年には直省舎人を10人設置し、まもなく中書舎人に改めた』とあります。上記の資料から分析すると、洪武13年（1380）、胡惟庸事件の後、明太祖朱元璋は中書省を廃止し、丞相を廃止し、中書省の権限を六部に分割し、皇帝が自ら政権を掌握しました。元中書省の官吏はすべて解任され、内閣の中に中書科が残り、中書舎人だけが存続し、その官位は従七品でした。前代とは比べ物にならない。関係資料によると、中書省は皇帝の旨意を承けて詔勅を起草する主な役割を担っており、その起草は主に中書舎人が担当していた。中書省は宮内に設置されていたため、諫言の役割も担っていた。そのため、孫聡は成化年間の中書に任命され、最高でも従七品の中書舎人という役職であった。冠帯儒士の孫聡が中書科で勤務していたことは、朝廷の重要な文書処理に関わることができたことを意味する。この役職は、一定の教養と筆記能力だけでなく、朝廷の機密情報や核心的な政務に触れる必要があった。この観点から見ると、孫聡の地位は朝廷の意思決定や行政プロセスに一定の影響を与える機会を与えていた。もし彼が本当に劉瑾の腹心であったならば、劉瑾は中書科での彼の便宜を利用して、文書の起草と発表を操作し、専制の目的を達成しようとした可能性がある。

次に、孫聡の礼部司務という身分について述べる。礼部は古代中国の三省六部制が確立された後の産物である。三省六部制隋朝で確立された。尚書省は東漢（尚書台と呼ばれていた）に、中書省と門下省は三国時代に形成され、尚書省の権力を分割し制限することを目的としていた。隋朝になって初めて、三省六部が整然と整備された。発展過程において、三省の組織形態と権限はそれぞれ変化したが、六部制は清末まで基本的に変わらなかった。三省とは中書省、門下省、尚書省のことであり、六部は尚書省の下部組織である吏部、戸部、礼部、兵部、刑部、工部のことを指す。各部は4司を管轄し、合計24司となる。礼部は国家の典礼、教育、貢挙を主管し、尚書、侍郎といった役職があり、儀制司、祠祭司、精膳司、鋳印局を管轄していた。礼部には司務庁があり、司務は2名で従九品官であった。礼部司務は、文書の送受信、記録の保管、儀式活動の計画など、礼部の内部事務を担当していた。『國朝典故卷之一百八後鑑録』には、「正徳三年六月内、欽蒙令瑾本監掌印管事、瑾因権勢重大、益無忌憚、内外官僚一應奏章、不与各官計較、又不与内閣相干、往往袖回私宅、専与孫聡、張文冕、各不合捏写旨意、屡更屡変、是非混淆。」と記されている。『明史・宦官伝』には、「瑾不学、每批答章奏、皆持帰私第、与妹婿礼部司務孫聡、華亭大猾張文冕相参決」と記されている。『明実録』の『武宗毅皇帝（正徳）』（巻六十六）には、「以焦芳、劉宇、張彩、曹元為心腹、楊玉、石文義為爪牙、孫聡、張文冕為刀筆。」と記されている。これらの資料は、劉瑾専制の背景の下で、孫聡が礼部司務を務め、中書科で勤務していたことが、劉瑾が礼部と中書科の間を駆け巡る上で役立っていたことを示している。彼は礼部の関連情報を中書科に伝え、同時に中書科の指示を礼部に伝えることができた。このような部署を跨いでの職務配置は、部署間の通常の境界を破り、権力の集中と濫用につながり、朝廷の通常の行政秩序に影響を与えた可能性がある。『國朝典故卷之一百八後鑑録』で劉瑾に関する事績が言及されている際、孫聡も関わっている。文中では、「又不合招引無籍親識、已発落侄婿孫聡、見監千戶張文冕等、不合互相交結、夤縁作弊、以通賄賂。」と述べられている。これは、劉瑾が無籍の親族を招き入れ、その中には既に罷免された孫聡などが含まれており、互いに結託し、不正行為を行い、賄賂を通していたことを意味する。これにより、孫聡と劉瑾の関係が密接であり、冠帯儒士としての身分と礼部司務、中書科での勤務は、劉瑾の専制、収賄、不正な昇進などに関わっていた可能性があると推測できる。劉瑾は様々な不正な手段で人員配置を行っており、孫聡は劉瑾の甥であり、重要な部署に配置された腹心の一人であった可能性がある。

孫聡は劉瑾の妹婿なのか、甥なのか？『明史・宦官伝』と『國朝典故卷之一百八後鑑録』の記述は矛盾しているが、筆者は『明史』の妹婿とするのが妥当だと考える。『明史』は国家が編纂した正史であり、権威性が高いからである。

▲薄明かりの沈む神渓湿地

▲ 国の重要文化財——律呂神祠

孫聡の致仕後の運命

『明史・宦官伝』（巻一百九十二）によると、正徳五年（1510年）に劉瑾が失脚した際、劉瑾は謀反の重罪であったため、「深禍者窮治」の慣例に従い、人口と財産は没収されることになった。『明史』などの資料によると、劉氏一族は逮捕され、「親族と同居者」だけでなく、興平の故郷にいる親族も連行された。劉瑾自身は「市で磔刑に処され、首を晒された」が、その関係者は処罰された。刑部主事の張文麟が「独り多くを裁正し、尚書ですら自身を凌駕するとは自負していなかった」ため、劉瑾の関係者に対して情け容赦なく、寛大な処置を行い、多くの人が死を免れた可能性があり、孫聡もその中に含まれていた可能性がある。「張彩は獄死し、遺体は磔刑に処された。閣臣の焦芳、劉宇、曹元以下、尚書畢亨、朱恩など、60人以上が降格・左遷された。」内閣大臣や尚書などの高級官僚は殺されず、降格・左遷されただけだった。劉瑾の娘婿で陝西の解元であった邵晋夫は、劉瑾の処刑後、「天子によって晋夫は関与していなかったとして、編民に赦免された」。中書や礼部司務といった小役人で、劉瑾の妹婿であった孫聡が致仕して故郷に帰ることができたのは、確かに幸運であったと言える。

孫聡は故郷に帰った後、郷土の教育事業に尽力し、私費を投じて鳳山書院を創設し、鳳山十二景を整備した。『乾隆版渾源州志・山川』には、「鳳凰山は州の西北7里にあり、高さ2里、周囲5里、神渓水が山麓から発する。明の司務孫聡は山麓に鳳山書院を建設し、鳳鳴亭、翠微楼、得月軒、秋香圃、蔵書窟、鼓琴洞、弈棋台、釣魚磯、碧水竇、彩雲岩、金魚塘、瑞蓮池を設け、佳勝と称した。」と記されている。これらの景観は現在復元中で、鳳鳴楼は完成し、鳳山書院も元の状態に復元された。遠くから鳳凰山を見ると、一棟の楼閣が山頂にそびえ立ち、水光山色と調和して壮観である。孫聡は書院を創設する際に多くの詩詞を創作し、人々に広く知られているのは『神川八景』である。清代の乾隆年間、山西渾源州知州の桂敬順は神渓村を視察し、感慨にふけり、即興で詩を詠み、鳳山十二景をテーマに12首の詩を創作した。明と清、二人の才子が渾源県神渓村鳳山書院に名高い詩を残し、鳳山書院がかつて文雅な場所であったことを示す最高の記録となっている。

孫聡は致仕して故郷に戻った後、再び朝廷の命を受けて出仕した。『明実録』の『武宗毅皇帝（正徳）』（巻二十八）には、「丁未、致仕した礼部司務の孫聡を兵部に改め、大同鎮守太監の侯能の下で補佐させるよう命じた」と記されている。この記述は、孫聡が朝廷に忘れ去られたわけではなく、文武両道の才能を持っていたことを示している。文章に秀でているだけでなく、用兵にも造詣が深かったため、晩年になって正徳帝に再び起用され、大同鎮守太監の侯能を補佐して国境防衛の策を練ったのである。

▲ 炊煙が立ち上る神渓湿地

先賢の事績を振り返ると、胸に多くの感慨が湧き上がる。人物の評価には「蓋棺論定」という言葉があるが、人間は複雑な生き物であり、「蓋棺論定」は容易ではない。例えば、明代の袁崇煥は現在でも賛否両論があり、奸臣とする者もいれば、冤罪を受けた愛国将領とする者もいる。真実は本人だけが知っている。私は、人物を単純に善人か悪人かで評価すべきではないと考えている。完全に善人として宣伝されている人物の多くは、過大評価されているか、持ち上げられているのだ。孫聡の評価についても同様である。孫聡は、家庭では孝子として父命に従い、劉瑾の妹を娶り、学問では才子として優れた文章を後世に残し、朝廷では過ちを犯した官吏として、やむを得ず宦官の朝政干渉に協力し、国家に害を及ぼす行為を行った。故郷にとっては、故郷を愛し、使命感の強い遊子であり、「少小離家老大還郷、頭髪は衰え、郷音は変わらぬまま」でありながらも、意欲的に書院を設立し、郷土に貢献した。彼の人生は波乱に満ち、多様性に富み、無駄な歳月はなかった。彼の人生は、私たちにとって鏡でもある。彼の故郷の人間として、私は彼の苦悩とやむを得ない事情を理解する。後世の同僚としても、これを戒めとし、改めるべき点は改め、励むべき点は励み、徳を修め、事業に励み、社会に貢献し、後悔のない人生を送るべきである。

▲神渓湿地を泳ぐ白鳥

2025年6月12日

校正：雪芳

編集：学琳

著者紹介

楊新儒（筆名：恒山愚人）1969年10月生まれ、山西省渾源市出身、山西省作家協会、山西省散文学会会員。

キーワード：

恒山愚人｜蘇保衡の人物と事績を簡潔に紹介

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