五岳の中で最も辺鄙で、山々も低く、あまり人々の称賛を浴びないため、好事家たちの中には、その地位を奪って五台に譲ろうと議論する者さえいた。私も当初は疑っていたが、今ではそれが間違いだったと分かった。山の形は一様ではなく、険しく切り立つものもあれば、広々としてゆったりとしたものもあり、集まって一つになる場合もあれば、二手に分かれる場合もあり、それぞれ異なる姿を見せている。それはまさに、造物主が巧みに調和させ結びつけた妙味を示しており、同時に、それぞれが独自の大いさを成しているのだ。恒山の山脈は陰山に源を発し、陰山から南へと入り、朔平、左雲、右玉の間を通って洪涛山を経て、さらに管涔山の分水嶺に達した後、東へ折れ、盤道梁、句注山、雁門関馬阑口へと連なり、やがて南側の渾源地方に突き出る。これが恒山の主峰である。一方、もう一支は東へ向かい、広霊から直隷省に入り、飛狐や紫荊などの名所がその麓に位置する。残りの尾根は北東方向へと続き、最後は海まで至る。また、別の一支は南へと向かい、霊邱や繁峙から直隷省に入り、太行山や王屋山へとつながる。阜平と曲陽の間を通り、大茂山へと立ち上がるところが、まさに恒山の脊梁となる部分である。そして、このように三つの支脈に分かれているものの、実際には一つの山に他ならないのである。

明の時代以来、議論は紛糾を極め、恒山を主張する者は馬文升、胡来貢、粘本盛、尹耕、徐化溥であり、曲陽を主張する者は倪岳、沈鯉、呉寛で、それぞれ異なる説を唱えていた。『漢書・地理志』には「恒山は上曲陽にあり」と記されており、歴代の諸誌もこれを踏襲している。また、『尚書・周礼注疏』にも、「漢の宣帝神爵元年より、北岳・常山を曲陽で祀った」という記述がある。唐や宋の祭祀典儀もいずれも定州で行われており、これが後の説の根拠となっている。先の説を支持する人々は、宋代になって初めて「恒山が遼に没し、曲陽から望んで祀るようになった」という説が現れたと主張しているが、史実との整合性が乏しく、考証的にも非常に不十分である。そのため、明代を通じて、たとえ定州の玄岳を恒山と認めたとしても、祭祀の格付け自体は依然として曲陽に置かれていた。多くの臣下による祭祀典儀の整理・整備を巡る争いはあったものの、結局、定州にある旧廟の修復にとどまったにすぎなかった。清の順治17年になってようやく、岳祭りの場所が定州から渾源へと移されたが、この際も争われたのは岳を祀る場所であって、山そのものについての疑問は一切提起されなかった。つまり、岳としての地位は依然として揺るぎないものだったのだ。しかし、その後、私心に基づいて勝負を競う者が現れ、ついには山そのものを疑問視するまでに至った。例えば、沈鯉は「渾源が北岳と称するのは、あくまで州志や碑文に見られるのみであり、注釈や伝承を調べても、はっきりとした史料は全く存在しない」と述べている。また、呉寛は「渾源州の南には特に高い山があり、世間ではそれを恒山だと信じている」と指摘した。さらに、徐化溥は「曲陽の恒山とは、地名を指すものであり、山そのものを指すわけではない。天下の出来事には偶発的に一致することが多々あるが、二つの恒山が偶然重なるようなことは、むしろ二つの霍氏が偶然重なるのと同じくらい稀なことだ」と述べている。果たして、これは行き過ぎではないだろうか？

私は、恒山が岳であること、そして二つの山が一体であることは疑う余地がないと考えます。さまざまな文献を調べてみると、『管子』には「恒山は北に代に臨み、南に趙を俯瞰し、東は黄河と漢水の間に接している」と記されています。これは確かに一つの山だけでは説明しきれない点であり、一つ目の証拠となります。また、北魏の道武帝が天興元年に恒嶺に直道を通すための掘削工事を行い、当時、魏の皇帝は中山から北へ平城へ帰還する際、兵士1万人を動員して直道を整備しました。その距離は望都の鉄門関から代まで、500里以上に及んでいます。中山は現在の河北省定県にあたり、渾源の東南約500里に位置しています。仮に現在の磁窯口を北端とするならば、これがまさに恒山の両端に該当し、南北の恒山が一体となっており、その中でも北山が主峰であることが明らかになります。これが二つ目の証拠です。さらに、曲陽県は隋の開皇7年に一度恒陽と改名されましたが、唐の元和15年に再び現在の名称に戻りました。一方、渾源県は元の初期に恒陰と呼ばれていましたが、「山陰」「山陽」という名称もいずれも恒山を指しており、これが三つ目の証拠となります。沈括の『 筆談 》雲は言う。「渾源州の恒山は阜平県の大茂山から三百余里に位置し、峰々が連なり合っている。実際、恒山の周囲は三千里に及び、渾源からは南へ二十里、曲陽の西北百四十里にまたがるが、これらはまさに一つの山である。」また、「現在、その半分は契丹に属しており、大茂を境として分けられている」とも述べている。これは四つの証拠となる。一方、顧亭林は『北岳詩』において曲陽を指して詠んだが、彼が著した『北岳辨』には、「恒山は三百里にわたって連なる」と記されている。「私はまず曲陽へ行き、その後に渾源へ登った」とも述べている。ここでいう「至る」とは山のふもとを指し、「登る」とは山の頂上を指すものであり、これにより五つの証拠が得られる。そのため、魏裔介は『曲陽志序』の中で、「渾源は恒山の頂点にあたり、大茂はその本流である。渾源から流れ出た脈は飛狐を通じて曲陽まで至る」と述べている。また、『渾源志』にも、「恒山は州治の南二十里に位置し、南は阜平の大茂山と三百余里にわたり一体となって連なっている。東南方向に高くそびえ立ち、曲陽まで達している」と記されている。いずれも、恒山と大茂を別々の山として捉えることはない。さらに、呉寛が書いた『北岳廟再建碑』の銘文には、「神霊が訪れるとき、忽ち来たり、忽ち去る。来るときは曲陽へ、去るときは渾源へ」と記されており、これも同じ趣旨を表している。

南北がすでに一つの山となっている以上、その山頂や山陽に祭られることが珍しいことではない。漢の神爵、元和、泰常の時代には、唐の貞観年間、上曲陽に祠が建てられた。また、唐の元和年間に曲陽での祭祀が定められた。さらに、唐の貞観、宋の乾徳、政和の各時代には、定州でも祭祀が行われたが、これらはいずれも偶発的な出来事であった。王錫祺は、「宋が雲中を失い、輶軒使節団がそこへ赴くことができなかったため、飛石を用いてその不便さをごまかしたのだ」と述べている。一方、尹耕は、「唐人が河北を失い、石晋が燕雲地方を割譲した際、宋の人々は正定を守っていたが、結局岳のふもとまで玉帛を奉るどころか、曲陽に留まったまま、再び正しい位置に戻す者もいなかった」と指摘している。彼の言葉は誠に説得力がある。しかし、観光という行為は、祭祀儀礼とは根本的に異なるものである。岳の祭祀を行うべき場所はむしろ山の南側であり、岳を巡る観光旅行では必ず山頂へ登らなければならない。にもかかわらず、人々は曲陽までしか訪れず、渾源山への登山さえしていない。そのため、北岳を訪れたことがないと言っても過言ではないだろう。

私は五岳のうち、泰山、衡山、華山を巡ったが、当初は恒山へ行くつもりはなかった。乙亥年①の9月、いよいよ五台山への旅に出ようとしたところ、これまでに訪れたことがある人に相談したところ、少なくとも十日以上はかかると言われ、結局行けなくなり、代わりに恒山へ向かうことになった。中秋節の翌々日②の夕刻、北平を出発し、同行者は南海の張昶雲③、銅山の張適時、南海の郭流堯だった。

翌朝、大同に到着。駅長の高生文藻が雲岡を案内した。 上下華厳寺 諸勝、郭生は先に帰った。19日④の朝、ロバ車2台に分乗して出発した。大同から渾源までは120里の道のりで、健脚なら一日で到達可能だが、荷物の準備が少し遅れたため間に合わず、車賃はわずか銀元4枚だった。8時、城を出て南関まで行くと、極楽寺という立派な寺院があり、そこから東へ折れた。辰の刻3刻（午前8時頃）には十里河を渡ったが、これは武州河とも呼ばれ、川沿いはすべて細かい砂地で、風が吹くと目がチカチカした。巳の刻正2刻（午前10時半頃）、南へ進んで廟児村に到着した。近くに住む張肇崧氏の旅行記⑤によれば、「寺児村」と記されているが、その音を誤って「十二村」と呼んでいる場合もあるという。確かに、城から12里離れているとされるが、本当にそうなのか疑わしい。道中、瓜畑には実った瓜がたわわに実り、農村の人々、男女や子どもたちまでもが西瓜を手に持ち、喜んで食べていた。馬やロバさえもその甘さに夢中になっていた。この地方には昔から「9月や10月に西瓜を食べる」という言い伝えがあり、中秋節以降に収穫した瓜を保存し、10月に入っても囲炉裏のそばで食べ続けているのだとか。一方、私たち日本人は立秋以降、瓜を食べると腹痛を起こしてしまうため、ここでは慣習に従って少しずつ試してみたが、特に何の不調もなく楽しめた。巳の刻正2刻（午後2時半頃）、内庄に到着し、大同から20里離れた地点で車を降り、その後数キロを徒歩で進んだ。正午、さらに30里進んで上泉に到着し、東盛店で軽食を取った。ところが、店内には饅頭⑥、油麺巻き⑦、鶏卵⑧しかなく、他に食べられるものは一切なかった。未の刻1刻（午後1時頃）に出発し、申の刻正（午後6時頃）には李老荘に到着、すでに50里の行程を終えていた。さらに3刻後、桑幹河を渡ったが、川幅は非常に広く、水は南岸にあった。地元の人は下腹部を裸にして川を横断していたが、これは悪習であり、ぜひ禁止すべきだ。川を渡り、今度は南へ向かい、吉家荘に到着すると、徐々に崞山⑨に近づき、山の稜線を見据えて急ぎ足で進んだ。崞山は別名・横山とも呼ばれ、雲中から北へ連なる峰々がまるで屏風のように並んでいる。酉の刻（午後7時頃）に再び川を渡り、崞山峡に入った。この地名は瓮城口、つまり瓮城峪の入口を指す。周囲には民家が多数立ち並び、車夫たちは一旦休憩を申し出たが、私たちは固くそれを許可せず、泥溝へ急ぐよう指示した。すると再び歩き始めることができた。峡内の風は怒号のように轟き、夜気は一層冷え込み、崖が左右から迫る中、時折滝が流れ落ちていた。峡谷の全長は約20里にも及び、途中に休憩場所は一切なく、気がつけば辺りはもう暗闇に包まれていた。しかも、高い峰によって月明かりが遮られ、暗がりの中、突然兵士らの叱咤する声が聞こえたため、心は少し安らいだ。峡谷を抜けるとすぐに広い平原が広がり、そこが松樹湾だった。泥溝まではまだ7里の距離があったが、ちょうどその頃、岩の端から月が姿を見せ、澄んだ光が眉間を照らした。戌の刻2刻（午後10時半頃）、ついに泥溝に到着し、李家の古い家屋に宿泊した。

備考：

①乙亥：民国の乙亥年、すなわち1935年。

②中秋の翌々日：すなわち8月17日、西暦1935年9月14日。

③ 南海の張昶雲は次のように述べている。張煜全（1879年—1953年）、字は昶雲、広東省南海出身。1918年4月15日から1920年1月まで、清華学校（清華大学の前身）の校長を務めた。その後、北洋政府外交部参事、平津衛戍司令部顧問、北京大学予科講師などを歴任した。日中戦争期には、汪偽華北政務委員会の資格審査委員会主席なども務めた。1953年に逝去した。

④19日：正しくは16日で、ここは著者のミスです。

⑤ 張肇崧の旅行記：張肇崧（1867年—1950年）、広西・合浦出身の民国時代の文人。1919年6月、恒山を訪れた後『恒岳遊記』を書き、1921年5月に『新遊記彙刊』に掲載された。文中の「張記」、「張遊記」はいずれもこの旅行記を指す。

⑥ マンシュ：マントウ。
 

⑦油麺巻き：莜麺巻き。
 

⑧鶏子：卵。
 

⑨崞山：崞山は、渾源県麻荘、宝峰寨村付近にあり、山麓にある崞県故城が、後唐時代以前の旧県治でした。本文では崞山を吉家荘近くに記していますが、方位が正しくなく、これは筆者の記憶違いによるものです。

17日は晴れ、早朝に目を覚まし、丘の上に登って日の出を見る。この院はちょうど恒山に面しており、濃い墨色のような深い藍色が雲霧の中に隠れている。卯の正二刻に旅立ち、山々はすべて土でできており、雨水によって浸食されるとすぐに峡谷へと裂けてしまう。これがいわゆる「泥溝」である。数十メートル下を見下ろすと、その下には木々が植えられ、黍が燃やされ、さらには人が通る道まで見えた。巳の初め頃、道中で、呉君稚暉①が架窩②（ロバの担架式人力車の名前）に乗って、ちょうど渾源から戻ってくるところに出合った。人々の話によると、呉氏は恒山を一日かけて巡り、宿泊することなく帰ったという。その後、再び川を渡り、巳の正刻に渾源県の西関に到着。西門から入り、県庁舎前の会賓園③でひと休みした。午の初め、張姓の主人が案内してくれて城内を散策。まず円覚寺を訪れたが、この寺は金の正隆3年に建立され、明の成化初期に再建されたもので、境内には13層の塔がある。続いて永安寺を訪れ、こちらは元の延祐3年に建立され、乾隆年間に再建された。寺の正面には兵士が駐屯しており、その中の大殿は非常に壮麗で、正面には「荘厳」という文字が段士遠④の筆によるもの、さらに後方に「虎嘯龍吟」という文字が張熎⑤の筆によるものがあり、いずれも高さ約2メートルほどある。近年の戦争により、弾痕が今も残っている。また、壁の階段の下には康熙4年、乾隆34年、52年など、さまざまな年の再建記念碑が設置されている。階段の左右には伽藍殿、白衣殿、地蔵殿、霜神殿の四つの殿堂があり、それぞれの扁額には「伝法正宗之殿」と書かれ、仏像三体が精緻な造形で安置されていた。次に栗家巷にある栗氏の祠を訪れたが、その先にはかつて河督だった栗毓美の家系の祠もあり、扁額には「宮太保⑥河帥⑦祠」と記されていた。未の初め頃に昼食をとり、2時になってもロバの担架式人力車⑧が手配できなかったため、代わりに普通の人力車に乗って移動した。城内では山用の人力車はなく、赤い緞子張りの大人力車のみが用意されており、これを8人で交代で担ぐ必要があった。最終的に翌日に迎えに来ることになり、1回の乗車料金は合計5元となった。山に入ると、水音が激しく響き、田畑の区画にはすべて石垣が築かれ、水害を防いでいた。申の正刻、山の入口である磁窯口に到着。官庁の掲示板には、ここが「金龍口」と記されていたが（近世の人々が著した旅行記⑩では「金龍峪口」と呼ばれている）、左側にはすでに崩壊してしまい、現在は登ることができない数千段の石段が残っていた。
 

備考：

①呉君稚暉：呉稚暉（1865年—1953年）、のちに呉敬恒と改名、江蘇省武進県出身、著名な国民党の元老。

②架窩：昔の交通手段の一つで、別名「騾駄轎」とも呼ばれる。前後に1頭ずつのロバを繋ぎ、長く伸びた2本の木の棒を渡し、その中央部分に轎のような構造を組み上げる。乗客は座ったり横になったりできるようになっており、傍らには脚夫が付き添い、道中のロバの世話をしながら、山道での長距離移動を可能にしていた。

③会賓園：その跡地は、日本統治時代には興亞飯店として使われ、1980年代には大衆浴場となりました。現在は、骨董品市場ビルの裏手にある広い庭園です。

④段士遠：正しくは段士達（達）であり、遠系の著者が誤って記したものです。

⑤張熎：正しくは張煖であり、熎は著者の誤記です。

⑥宮太保：すなわち太子太保であり、栗公の死後に晋が贈った官職である。
 

⑦河帥：河道総督の別称で、栗公は前任時に河東河道総督を務めていました。
 

⑧ロバの担架：枠組み。
 

⑨輪舁き：交代で担ぐ。
 

⑩ 于去疾遊記：于去疾（1888年—1957年）、江蘇省揚州市出身の、民国時代の著名な新聞記者です。1918年7月に恒山を訪れた後、「恒山遊記」を書き下ろし、1921年5月に『新遊記彙刊』に掲載されました。本記事中の「于記」「于遊記」は、いずれもこの遊記を指しています。
 

申の正二刻、磁窯峪に到着し、翠屏山にある懸空寺に登った。山は州城から七里離れており、高さは二里。別名を高氏山、または石銘陘とも言い、滱水がここから流れ出し、北岳への玄関口となっている。崖は三百余丈に及び、まるで削り取られたかのように鋭くそびえ立ち、岩壁には柱状の突起物が掘られ、空中に浮かぶような楼閣が支えられている。重層の回廊と危険な階段が連なり、虚空を越えて互いに交差する様子は、まさに絵画のように精緻で、まるで仙人が住む仙境のようだ。その麓には、恒に滱川の二つの流れが激しく合流し、日夜絶えることなく轟き合う音が響いている。また、壁には劉道憲や鄭洛の詩（注①：李采、樊師の詩とあるが、未確認）が刻まれている。さらに上には純陽殿があり、三茅真君が祀られており、額には「法雲鷲嶺」と書かれ、張崇徳の筆によるものである。その先には仏像が安置され、大定16年および天啓2年の李皋らによる刻銘が壁面に残されている。さらに前方には「瞻渓雲閣」があり、万暦己亥年に御馬監の太監・白忠が書した観音像が祀られている。ここでは、仙人と仏が混在して供えられているのが一般的である。急ぎ足だったため、李太白祠やその題字がどこにあるのか尋ねる時間がなかった。一方、磁窯峡から南西へ30里進んだ先にある「天賜禅林」は、果たして今も存続しているのだろうか？
 

酉初の道を進み、雲閣虹橋を越えると、石造りの洞窟が幅約二尺ほどで数十箇所にわたり、両壁に整然と並んで残っている。これはその名残である。「州志」には、「両側の峡谷に孔を穿ち、巨大な梁を架け、その上に楼閣を建て、要衝を守った。まさに天の険と言える」と記されている。一方、楊述程の『恒山登頂記』では、宋の初期に三関を守備した場所だとされ、あるいは単に楊業と伝わっているだけだとして、信憑性は低いと指摘されている。さらに先へ進むと、山際には関侯を祀る老爺廟があり、その上には羅漢洞や達磨洞が広がっているが、まだ下まで降りていない。

酉の二刻、山門に到着。ここは山に入る最初の道筋で、旅行記②では「下り坂」と呼ばれている。坂の途中には龍王廟があり、現在も修復工事が進められている。一段ずつ階段を上っていくと、「神功翊運」「屏藩燕晋」と刻まれた碑坊が現れ、いずれも光緒年間および民国初期に建てられたものだ。門の額には「北岳恒山」とあり、弘治16年、劉孚の筆によるものである。その下には「塞北第一山」と刻まれた直立の石碑がある。門の内側には三元宮があり、ここから歩雲路に入り、山脈沿いに進む。山々は多くが石炭灰質で、地面には転がるほど豊富にある。時すでに夕暮れ近くに差し掛かり、西日に照らされた空はほのかに暖かく、心地よい風が涼しさを運んでくる。秋草は哀しげな緑色に染まり、連なる山々は重なり合い、小さな礫が丘を覆っている。酉の一刻、龍王廟に到着。この地は停旨嶺と呼ばれ、遥か北の山々を見渡すと、いくつもの寺院や建物が立ち並び、いずれも朱塗りの壁に包まれて森の中に隠れている。まるで北京郊外の西山や、匡廬牯嶺のような避暑地のようだ。その中間に突き出した岬が張果嶺と夕陽嶺であり、山腹に沿って続く参道には見事な牌坊が建っている。しかし、すでに時間が遅く、下を見下ろす余裕はなかった。戌の初め、接官亭に到着し、ここでひと休みした。宿泊室は狭かったため、すぐに純陽宮へ移動して宿泊することになった。宿を預かる道士は魏円善（蔚県出身）。古くから伝わる伝説によれば、かつて宮殿には呂祖降霊時の詩碑があったというが、現在は岳廟の階段板として再利用されてしまい、残念ながら宮殿内に見るべきものは何もない。

備考：

① 志：志書とは、『州志』または『山志』を指す。つまり、それぞれの版本である『渾源州志』と『恒山志』のことである。以下同様。

②遊記において：去疾の遊記を指す。

18日は晴れ、卯の刻2時から山にある各祠や観音堂を散策しました。純陽宮の右側の下り坂には瘡神殿があり、神様とその夫人が祀られており、こちらは山神廟となっています。さらに上る道には碧霞宮、つまり娘娘廟があり、記録によれば 九天宮 民国9年、方克猷が書した額。祀られているのは金霊聖母、聖母女媧、九天玄女である。その左には大悲閣があり、各神々が祀られている。この額は辛酉年に張宗儒が書したものである。また、傍らには精緻な造りの凌雲閣があり、遠景を望むのに適している。ここには『重修恒山娘娘廟碑』があり、趙国良が撰文し、李玉田が書を施している。この閣と両脇の建物には宿泊客を受け入れることができる。さらに前には鐘楼があり、後ろには玉皇洞が位置し、本殿の右側に設けられている。純陽宮の左側を上っていくと、太乙天尊廟に至る。この廟は純陽宮のすぐ上に位置し、さらに東へ進むと文昌廟がある。その左には関聖廟があり、四壁にはすべて関羽の故事が描かれている。配祀されているのは関平、周倉、馬良、馬岱、王甫、廖化、糜竺、趙雲、伊籍、向朗である。『重修恒山廟碑記』は咸豊10年、知州の李鎮蔚が書したものである。また、その東側には霊宮寺があり、さらに上ると岳廟に到達する。門の外には金鶏石があり、これは石を彫って作られたもので、前の山から反響して鶏の鳴き声のように聞こえる。「崇霊」という額が掲げられており、かつては玄霊宮と呼ばれていたが、避諱のため改称された経緯がある。中央には「人天北柱」という皇帝直筆の額が掲げられ、巨大な4基の碑が並んでいる。一つ目は順治18年、知州の張崇徳が刻んだ『北岳恒山廟碑』で、碑文は典雅な文体であり、全長3708文字に及ぶ。多くの古風で難解な字が用いられており、傍らには乾隆丁未年の冯敏昌による詩が刻まれている。民国8年には合浦出身の張肇崧が、さらに下部に名前を刻んだ。この石は朱砂色をしており、あまり堅牢ではないため、容易に彫刻が可能である。二つ目は嘉慶24年、知州の孫大山が刻んだ『重修北岳恒山廟記』である。三つ目は道光7年、知州の王志らが共同で署名した『重修北宗恒岳廟記』である。最後の一つは民国22年、趙国良が執筆した『重修岳廟碑』で、李英姿が書を施している。入口には93段の石段が設けられており（『記』によれば98段、『記』では108段とあるが、いずれも正確ではない）、これが南天門に通じている。左側には青龍殿、右側には白虎殿が配置されている。その傍らには老松が立ち並び、本殿正面の額には「真元之殿」と記され、北岳郁微洞淵元無極真君が祀られている。また、本殿の上には清の聖祖が賜った「化垂悠久」という額が掲げられている。光緒朝には二つの額が掲げられている。一つは「朔野標奇」、もう一つは「三农有慶」である。本殿の柱には竜が巻き付いており、壮麗さを極めている。侍臣の像が左右にそれぞれ4体ずつ、計8体が安置されている。さらに本殿の前にある宝鼎は、わずか4年前に完成したばかりで、「龍泉観」という本来の名称を持つ。左右には清代の皇帝による祭祀文が刻まれた計29基の石碑が林立しており、康熙5年（24年、36年、42年、52年、58年）、雍正1年（元年）、乾隆6年（13年、14年、20年、24年、27年、53年）、嘉慶4年（1年、5年、14年、24年）、道光4年（1年、9年、16年、26年）、咸豊2年（2年、10年）、同治2年（1年、4年）、光緒5年（1年、16年、21年、29年、31年）のものである。ただし、一部の碑は現在も見ることができない。（廟には明代の皇帝による祭祀文を記した碑が存在せず、張肇崧の旅行記には「明清両代の皇帝の碑が並ぶ」と記されているが、これは誤りである）また、康熙戊戌年に王勲が草書で書いた碑もあり、彼の父・王先声による「泰衡華恒」という4句の対句が刻まれている。さらに、光緒壬辰年に阮志謙が書いた二つの聯句が柱に掛けられており、いずれも読み継がれている。一つは「恒山万古鎮中原、惟我聖朝、帰馬放牛、教化巳隆三千載；文昌六星連北斗、是真才人、雕龍錦虎、光芒應射九重天」というもので、もう一つは「天際月輪高、訪古人勝事遺蹟、最难忘果老通玄、謫仙載酒；眼前雲路近、願多士舒文広國、莫孤負杏花春雨、桂子秋風」という内容である。東側を下ると太王廟に至るが、その外観は青い顔に牙を持ち、一体どの神なのか不明である。崖の壁面には多数の岩書が刻まれており、「雲中勝覧」「瞻天仰聖」「壁立万仞」「天地大観」「毓秀」など、誰が書いたのか分からないものもある。また、多くの題刻が残されており、それらを目撃した人々の記録となっている。さらに、枯れた松が崖に張り付き、まるで生きているかのような曲線を描いている。道士たちはこれを「四爪龍」と呼んでいる。
 

ここから左へ百数十歩登ると、振衣台の跡地に至り、その上には紫芝峪が広がっている。さらに東へ進み、石梁を越える（記録によれば、横木を渡して飛橋とし、長さは二十武あったが、現在は石の小径に置き換えられ、かつ狭隘でもない）。石段を登ると、数十歩で旧廟に到達する。この旧廟は、北魏の太武帝が太延元年に建立したもので、その後、唐、金、元、明の四度にわたり再建された。弘治14年には、中峰の南側に岳廟が改築され、これを朝殿と呼び、ここを寝宮とした。廟は三間建てで、峰のふもとに位置し、それほど広くはない。内部には乾隆年間に張樹玉が書いた臥碑があり、ほかに二つの碑にはそれぞれ詩が刻まれ、序文が添えられている。この道筋はかつての浮き橋の跡であり、記録によれば、その上には浮き橋岩があり、岩には万暦丁巳年に崔一元が「路接天衢」と、宋の王献臣が「千岩競秀 万壑争流」とそれぞれ書いている。崖には麓泉による『北岳恒山を観て感ず』という題名の刻銘があり、さらに万暦45年の府同知・王希 Yao の記録が残されている。また、同治辛未年には南海の孔広陶が名前を刻んでいる。嘉靖9年には李宗椻が八分体で詩を書き、さらに「拱宸」という文字も見られる。本殿の扁額は「天一宝殿」と彫られ、神々とその夫人が祀られており、雍正13年には「地極天枢」という扁額が掲げられている。木製の棚が四つあり、かつては経典類が収められていたが、現在は観光客によってすべて持ち去られてしまった。嘉慶年間には、道士たちが書いた紙がまだ残っていたという。左側には還元洞があり、万暦6年の巡按御史・鄭洛が刻んだ記録①と、同じく万暦戊寅年の巡按御史・黄応坤による『恒山復還天巧洞記』が壁面に刻まれている。（ただし、この二つの碑について記録上の名称が入れ替わっており、誤りである）また、万暦35年の『北岳廟昭感並記』も存在する。洞口の扁額には「復還天巧」と黄応坤が題字を施しており、記録では「深さも浅さも計り知れず、寒気が肌や骨にまで染み込むが、現在は内部が再び塞がれており、わずかに2、3人程度しか通れない」と説明されている。外側にはさらに二つの石碑があり、いずれも康熙年間のものである（6年には『永革陋規碑記』、21年には『進腊会引』②）。崖には多くの文字が刻まれているが、多くは剥落して読めなくなっている。なかでも万暦丙辰年に張述齢が岳を祀る詩を詠んだ記念碑がある。右側へさらに登っていくと、地面にぽっかりと深く開いた石穴があり、地元の人々が「飛石窟」と呼んでいる（張の記録では、この窟が通元谷にあるとしているが、実際には誤りである）。壁面には天啓丁卯年に汪裕が恒山を詠んだ二首の詩が刻まれており、さらに康熙30年の舎房碑には胡汝楫の筆跡が見られる。しかし、記録では洞窟と石穴の両方が殿内にあるとされているが、現在はどちらも殿外にあり、その理由は不明である。さらに上部には小さな祠堂があり、崖沿いに建てられていることから、おそらく後土夫人を祀る祠堂と思われる。その隣には弘治7年の閭鍾による『渾源古北岳飛石窟記』が董錫の筆致で刻まれている。（この碑も記録では殿内にあるとされているが、現在は事実と異なる）。旧廟の左側には切り立った断崖があり、「一徳峰」という大きな楷書体の文字が刻まれている。「峰」の字ははっきりとは読めず、遠目にはまるで「降」と見える。1階部分の下には草書体で『玄闕詩草』と刻まれているが、あまり判別できないため、記録を調べたところ、劉欽順の作品ではないかと推測される。その上には康熙50年の蘇克済による「層巒叠翠」という扁額が掲げられており、地元の人々からは「梳粧楼」と呼ばれているが、その由来は不明である。壁の外側には嘉靖庚戌年に胡宗憲が詠んだ『孟秋登恒岳詩』と、謝淮による『北岳謁次韻四首』が刻まれている。記録ではこれらが浮き橋亭にあったとされているが、おそらくこれはこの場所を指しているのだろう。さらに崖には嘉靖20年の呉新庵による名前刻印があり、正徳己卯年には鮑継文の詩が刻まれている。旧殿の西側には、崖の端を見上げると大きく「白雲霊穴」と書かれた文字が見え、これがまさに白雲穴のことであるが、そこへは登ることはできない。

備考：

①鄭洛記：鄭洛が書いた『還元洞記』を指す。

②進臘会引：進臘会引碑を指す。

小休憩を取る。巳の刻、九天宮、玉皇洞を越えて西へ進み、いわゆる翠雪亭や望仙亭について尋ねたが、すでに痕跡すら確認できなかった。続いて魁星楼に至ると、楼は峰の頂部を占め、眼下には城下町が広がっていた。山裾に沿って八角形を描き、人家はまばらで、池は鏡のように澄んでいた。東方には応州の仏塔がまるで指先に届くかのように見える。ここから城へと続く小さな道があり、約十里を素早く進むことができる。元来た道を戻り、娘娘廟の左側からさらに登り始めると、再び岳廟に到着。そこで道士の張円清氏としばし立ち話を交わし、彼が描いた岳図を購入して道を進んだ。廟の裏手から登山を続けると、振衣台や紫芝峪へと至るが、まだそこまで足を延ばしていない。午前十一時、案内人に西へ導かれ、琴棋台へと登った。この台は山の頂上に位置し、巨大な岩がそそり立っている。その岩は身を裂くような割れ目を通じて突き出ており、まさに絶妙なバランスで支えられ、危険ながらも登ることができる。台の上には平らな石があり、好事家によって碁盤状に描かれている。これは象棋用の盤であり、決して囲碁用ではない。また、台の下からは通元谷が望め、伝説によれば、ここは張果が丹薬を焼いた場所だという。さらに岩の下には、民国24年に莫徳恵氏らが刻んだ名前や、陳興亜氏による「円渾雄厚」、莫松森氏による「大恒以寧」などの文字が残されている。
 

しばらくして、東へと向きを変え、会仙府に至る。その名は崖上に刻まれている。殿内には群仙が祀られ、塑像は計24体ある。案内人は、これらが上・中・下の八洞の仙人であると説明した。門外には「南眺四岳」という額があり、これは乾隆庚戌年に黄照が書いたものである。北の岩壁にある碣には、万暦丁巳年の方大奇の詩、乾隆庚戌年の朱休庭の岳への登拝を詠んだ詩、さらに乾隆年間の上章閹茂時に広霊県令を務めた朱休度の詩、嘉慶己卯年の湯貽汾による恒岳の詩が刻まれている。左側には魁星閣があり、その上部には玉皇が祀られている。さらに左には御碑亭（志によれば万寿亭）が建ち、「化垂悠久」の碑が立っている。集仙洞はその北側に位置する。岩はかつての府の基壇となっている。また、北の岩壁には巨大な文字「崑崙首派」と記され、これは遼代の邬定言が書いたもので、壁に刻まれたこの文字は最も古くから残るものである。

午後2時15分、岳廟を巡り、少し立ち止まった後、二郎廟へと向かった。二郎廟は、数ある廟の中でも最も高い位置にあった。昶雲はこのタイミングで山頂へ登ったが、私は同行せず、再び会仙府の龍泉観へ戻った。正午2時45分、一人で寝殿へ行き、座ったり横になったりしながら周囲を眺め、苔をかき分けて文字を読んだ。その後、接官亭へと足を運んだが、その外壁には洪武13年、鄭允老が撰文・書した『重修南北岳廟碑』が掲げられていた。碑文は北魏体で非常に優れていたが、やや古風さに欠けるのではないかと感じた。（さらにその前に『永革陋規碑』があった）右側には履一泉があり、伝承によれば玄武井あるいは太玄泉と呼ばれている。この泉は二つの泉口を持ち、甘みと苦みが微妙に異なる味わいを楽しめる。現在、山から水を汲む際にはここを利用している。（旧『恒山記』には「潜龍の泉」と記され、両泉は互いに約1尺の距離にあり、一方は甘く、もう一方は苦い」とあるが、通元谷の近くにあるという説明とは矛盾しているようだ）額には乾隆庚戌年に黄照が書したものがあり、光緒10年には北順城街から「醴泉亭」の額が奉納されている。また、この亭の回廊には劉士偉、呉兗、鄭洛、熊明誠、桂敬順、さらには乾隆乙酉年の李淑春や李涛らの詩碑が多数並んでいる。本殿は白虚観と呼ばれ、地蔵十王と二人の判官を祀っており、俗に言う「十王殿」である。その手前には馬神祠があり、左右には馬を引いている姿の塑像が安置されている。祠の前の牌楼には、「北岳恒宗」および「永奠冀方」と刻まれている。未後15分、昶雲たちは山を下り始めた。彼らによると、岳頂には樹木も碑石もなく、標高千尺という記述通り、南面には低木の松や絡まる蔓植物が広がり、ところどころに黄石が散在する光景が見られたという。風を受けながら襟元をはだけ、大きなスイカを頬張るのもまたひとつの楽しみだった。しかし、石脂図や棧雲岡の景勝地については、残念ながらまだ目にすることはなかった。翠雪亭の跡地もすでに痕跡を見つけることができなかった。最近の旅行記『蒋維喬遊記』①によれば、「山麓から頂上までは平地より1720寸高く、これは中国の単位でいうと5160尺に相当する」と記されている。夕食は申の刻（午後4時頃）、酉の刻（午後6時頃）には琴棋台への再訪を試み、昶雲も実際に登った。その後、龍泉観に戻り、崖沿いに東へ進んで紫霞洞を探したが、それは東崖の上に位置し、通常の道筋からは外れていたため、結局訪れることはできなかった。しばらくして閻道洞に到着したが、工事はまだ完了していなかった。再び進み、衛洞へと向かった。ここには衛道士の像が安置され、傍らには碑が立っていた。康熙16年、宣成義らが建立したもので、碑文には羽化堂の創建について触れられている。また、衛道士の名は清泉、号は得一であり、これが通称される「得一庵」にあたるという。一方、『恒山志』では「衛」を「魏」と誤記しており、碑の建立は康熙年間、『恒山志』の成立は乾隆年間であるにもかかわらず、どちらが正しいのか不明である。（山中にはさらに「微道寺」と書かれた小さな龕もあり、これにはますます困惑させられる）左側には庚姑という名の小さな龕が設けられており、一体誰なのかは分からない。道は山腹を掘削して造られたが、その先は途絶えてしまっている。酉の刻45分、帰路につき、夕陽嶺の麓まで戻って夕日を鑑賞した。嶺は西向きで、ちょうど山が欠けている部分に位置していたため、夕焼けの景色を楽しむのに最適だった。戌の刻（午後8時頃）に夕食を摂り、亥の刻（午前0時15分頃）に就寝した。

備考：

① 蔣維喬の旅行記：蔣維喬（1872年—1958年）、江蘇省武進市出身で、近代の著名な教育者。1918年9月に恒山を訪れ『北岳恒山紀遊』を執筆し、1928年8月に『新遊記彙刊』に発表した。

19日は晴れ、早朝の卯の刻に起きて、円善と別れた。巳の初めの一刻、杖を引きながら先に山車に乗って進んだ。道沿いの崖には、缪篆で印文が刻まれた石が立っていたが、文字は読めなかった。ただ、その傍らに「□化癸卯敬中」という文字だけは識別できた。道の左右の土手には、手形やロバの足跡のようなものが多数見られ、地元の人々はこれが張果老がロバから落ちた際に残した跡だと伝えている。また、崖上には二つの篆書体の文字があり、そのうち上の部分には「大明」という二文字が確認できた。やがて虎風口に到着し、山に寄り添うように二基の碑が建てられていた。一つは万暦17年（1589年）の『渾源州会衆施茶清泉記名』で、もう一つは弘治乙卯年（1495年）、董錫が書いた「介石」という文字だった。さらに崖際には金龍口があり、虎風口と対峙している。この場所が本当にそうなのか疑問視されるが、古くから存在していたことは確かだ。巳の初め頃、大字嶺（別名：大字湾）に到達すると、嶺には大小の「恒宗」という文字がそれぞれ刻まれていた。大きな方は双鉤で縦書きされ、小さな方は横並びで書かれていた。その先にある真武廟は、別の峰の頂上に位置し、眼下には龍王廟が見える。境内の前の碑はまだ完璧な状態で、一つは成化7年（1471年）、知州の関宗が北岳神の□昭感碑を建立したもので、碑文は鮑克寛が書いたが、撰者は不明である。もう一つは成化5年（1469年）、劉珝による『渾源州重修北岳廟記』であり、さらに成化15年（1479年）の乙亥年に知州の冯珪が書いた『祈雨有感碑記』で、撰文は怡庵道人が担当した。この地域には元・明代に建てられた多くの碑があり、その多くが道号で署名されているため、他ではあまり見られない特徴となっている。（ただし、志雲によるとこれら三基の碑はいずれも武宗時代のものだが、現在の状況とは一致せず、また撰者も楊信、劉宇、李敏などと記載されているが、これも実際には当てはまらないという。）一方、雍正6年（1728年）には、高爾行が撰した『茶山引』が建てられている。これらの碑には、いつ真武への祭祀が移されたのかを示す証拠はないが、堂内の神像は髪を振り乱し、裸足で、十体の神将のみが安置されている。巳の初めの一刻、再び山車に乗って出発した。ここから嶺を下るにつれて、土や岩が入り混じり、時折石炭質の層も見られるようになった。山には木々がほとんど生えておらず、いわゆる万松の深い森ですら、現在では百数十本程度しか残っていないため、ほとんど目にすることはできない。しかし、代わりに田畑が非常に多く、遠くまで続く岩山や丘陵のあちこちに広がっているのは、すべて農地である。巳の正刻頃、山門が見えてくる。さらに一刻ほど進むと、山門の外側には百軒以上の集落が広がり、山の中での日常生活や日用品の供給は、すべてここで賄われている。
 

巳の正二刻、馬車を降りて登山し、達磨洞に到着した。洞窟内には仏像が一尊のみ安置されており、洞内の広さは周囲十数丈ほどで、窓や戸口、竈が備わっている。さらに上へ進むと羅漢洞があり、こちらは達磨洞の背中側に位置し、より広大な空間となっている。ここには十八体の羅漢像が祀られ、二つの部屋が設けられている。その手前にある韋駄殿は、昨年改修工事が完了したばかりである。午前の初刻に歩き出し、老爺廟を経て雲閣虹橋の懸空寺へと向かった。その後、寺の北側の道を左に進んだが、李白が書いた「壮观」という文字を見つけることはできなかった。午前の二刻半、金龍口に到着。正午には南宮門にある恒岳行宮に到着し、本殿は大貞殿と呼ばれ、建築も壮麗だった。正午一刻、会賓園で昼食を取り、『渾源州志』と『恒山志』を購入して参照した。渾源は「八景」で知られており、その名所とは、まず第一に磁峡の霧雨、第二に岳頂の松風、第三に夕陽の逆光、第四に龍山の晴雪、第五に玉泉の冷たい湧水、第六に柏岩の秋色、第七に神渓の夜月、第八に遠峪の晴れ渡った雲である。しかし、急ぎ足で移動していたため、これらの景観を十分に楽しむことはできず、まだ半分も巡っていない。未の正一刻に再び出発したが、車賃が高額で、一車あたり銀貨5元が必要だった。申の正一刻、再び川を渡った後、途中で田舎家に立ち寄り、西瓜を購入して食べた。1銀貨で6個も買えるというから、なんと格安ではないか！酉の正一刻、蕭家溝を通るルートを選んだ。酉の正に二嶺に到着したが、小雨が降り、黒い雲が空を覆っていた。前日、この辺りでは激しい大雨と雹が降ったとの話を耳にした。そして3刻後、泥溝で宿泊した。

20日、夜明けとともに起床し、軽食を取って準備を整えた。卯の二刻に旅立ち、月を背にしながら夜通し進んだ。卯の三刻半、松樹湾に到着した。そこから急な下り坂へと入り、泥溝沿いに歩きながら谷底を見下ろすと、まさに来た道が広がっていた。峡谷の中は山水がとても澄み渡り、土手部分がところどころ崩れ落ち、岩も次々と移動していた。前日の雨量の多さが容易に想像できた。辰の初め頃、山のふもとに到達したが、そのまま峡谷沿いを進む勇気はなく、車夫が行く先々を慎重に探りながら進んだ。ときどき上り坂に出ると、傾斜が心配されるほど急だった。途中には小さな小屋が1、2軒あり、宿泊客を受け入れていたが、そのときはちょうどモーモー（蒸しパン）を販売中だった。この山の北側は土が多く、石がほとんど見当たらない。しかし、狭い場所では水がまるで門のようにせき止められ、それがまた喜ばしい光景だった。巳の初め、瓮城口に到着。巳の正刻、桑干河を渡った。午の初め、李家溝に着くまであと50里。すでに店はすべて空で、誰もいない状態だった。さらに20里進み、未の初め頃、東盛店で昼食をとった。未の3刻過ぎに再び出発し、申の初め頃、十里河を渡った。その際、細かい砂粒が車輪によって巻き上げられ、風に乗って空中に舞い上がり、目がチカチカし、鼻腔にも刺激が感じられた。そして酉の刻前に大同の東門に入り、そのまま駅へ直行した。戌の3刻過ぎ、平綏鉄道の快速列車に乗って帰路についた。このとき、段長の寧樹藩氏と駅長の高文藻氏が別れを惜しみながら見送りに来てくれた。翌21日の朝、辰の初め頃、北平に到着した。

恒山はかつて並州の要衝であったが、古くから瓯脱とされ、あまり大切にされてこなかった。趙襄子が代を滅ぼして以来、趙孝成王は汾門と平舒を交換し、その平舒とは現在の渾源のことである。漢の光武帝は一度崞県を廃止し、官吏や民衆を内地へ移した。また、晋の劉琨は代王拓跋猗盧との間でこれを放棄し、石晋はさらに応州を割譲して契丹に賄賂とした。宋の雍熙3年には一時的に奪還したものの、再び失った。その後、熙寧8年に恒山の尾根以北の地域が遼に割譲され、南宋が金によって遼を滅ぼすまで、中国の版図に戻ることはなかった。しかし、その後すぐに金に再び奪われてしまった。元朝が滅ぶまで、異民族の支配下に置かれた状態が数百年続き、そのため文化の貧弱さが生じたのは当然と言える！人物も極めて少なく、古今の文人による美しく飾り立てられた記述もほとんどないため、名勝とはいえ景観は素晴らしいものの、名所旧跡は非常に乏しく、一日あれば十分に巡ることができるほどだ。詩人は唐の鄭放や賈島以降、金には元好問、元には趙秉文や劉因、明には喬宇、楊巍、董錫、楊述程、胡宗憲、王家屏、李夢陽、王世貞、清には魏象枢、屈大均、曹溶、徐継畲、朱休度、李予望など、数えると指折りである。一方、旅行記となると、徐宏祖、楊述程、王錫祺から近代の于氏、蒋氏、張氏に至るまで、やはりそれほど多くはない。ここでは詳細な記録を残すことにより、まだ訪れたことのない人々に役立てたいと考えている。恒山の産物は神話や怪異が多いとされるが、実際には目にすることはほとんどない。山々は段々畑として開墾され、森林は稀少である。しかし、全山に薬草が広がり、赤や白の小さな花を咲かせている。鳥や獣から草木に至るまで、見られるものはどれも繊細で、その雄大さを称えることは難しい。
 

備考：

①于、蒋、張各氏：于去疾、蒋維喬、張肇崧らを指す。

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