長亭の邊、古道のほとり、芳草青々と天に連なる。夕風柳を撫で笛の音は残り、夕日は山々の外に。地の果て、天の涯、知己は半ば零れ落ち。一瓢の濁酒余りの歓を尽くし、今宵は別れの夢寒し。 少年のまだ幼く迷える心に、『城南旧事』の物語の筋書きはまだよく分からなかったかもしれないが、その清新で雅な歌詞、哀愁漂う旋律、長亭古道の情景は、深く心に刻まれた。そのため、この『送別』の歌詞を作詞した人物を探求したいと思った。これほどまでにありふれた情景をまとめ上げ、これほどまでに美しい人間の極致を作り出したのは、一体どんな才能豊かな人物なのだろうか。そして、彼の世界へと徐々に足を踏み入れていく。それは燦然と輝く世界、清涼極まる世界、極度に熱く風流な火と温かく慈悲深い水の相容れぬ世界、それが彼――弘一大師の並外れた人生だった。そして、この私のアイドルが、私の故郷である山西省大同市渾源県の恒麓書院と不思議な縁で結ばれていることを知った時、弘一大師の大ファンである私は、突然、思いがけない贈り物を受けたような大きな喜びを感じたのだ。

一、弘一大師、人間界の伝説

　　弘一大師はまさに人間界の伝説だ。もし現代に生きていたら、間違いなく最も人気のあるインフルエンサー、最も注目を集めるアイドルであり、数えきれないほどのファンの熱狂的な崇拝を集めたであろう。しかも、そのファンは年齢、職業、性別を問わないだろう。著名な作家、張愛玲は「私は決して傲慢な人間ではない。少なくとも弘一法師の寺院の外では、私はそれほど謙虚だった。」と評している。弘一大師、俗名は李叔同（1880-1942）、譜名は文濤、幼名は成蹊、学名は広侯、字は息霜、別号は漱筒、叔同など、別号は200以上ある。出家後は法名演音、号は弘一、晩号は晩晴老人。天津河東で生まれ、祖籍は山西洪洞。明の初めに天津に移住。生母が浙江平湖の農家の娘であったため、後に母に従って上海に移り住み、常に浙江平湖の人物であると自称し、先祖である母を偲んでいた。

　　 彼は華麗で風流な貴公子だった。 彼は天津の裕福な家庭に生まれた。彼の父、李世珍は、号を筱楼といい、道光年間の挙人、同治年間の進士で、吏部で主事を務めていたが、官僚の陰謀に憤慨して辞職し、その後、塩業と金融業を営み、長じては妻妾を多く持ち、巨万の富を築いた天津の名家となった。彼は慈善家として知られ、「李善人」と呼ばれていた。しかし、妻妾は多くても、李家は男子が少なかった。叔同が生まれる前に、李家には2人の男子がいた。兄の文錦は叔同より約50歳年上で、既に夭折していた。次兄の文熙は叔同より12歳年上で、先天的に体が弱く、長生きしないだろうと言われていたため、父は叔同の母である王太夫人を妾として迎えた。そのため、大家族の中で叔同は庶子であったが、晩年の子として生まれ、李家の家系は繁栄し、彼は何不自由なく、愛情をたっぷり受けて育った。古来より少年は風流で、文人は情深いものだと言われるが、「イケメン」で金持ちで才能のある李叔同も例外ではなかった。ある時、酒場で遊んでいると、名伶の楊翠喜に一目惚れし、花の下で恋に落ちた。しかし、運命はいつも冗談を言うもので、楊翠喜は後に商人との結婚を余儀なくされ、若く美しい恋は消え去った。その後、母親は彼の青春の情熱を導き、早く落ち着かせるために、門地が釣り合う茶商の娘である俞氏との結婚を急いで手配した。自由で開放的な上海では、彼らは上海で両替商を営んでいたので、彼の生活には何の苦労もなかった。上海に滞在して間もなく、時勢を憂い国を思う気持ちを発揮する機会がない彼は、歓楽街で慰めを求め、「城南文社」を結成した裕福な若者、許幻園に加わり、同年代で意気投合する許幻園、張小楼、蔡小香、袁希濂らと義兄弟の契りを結び、「天涯五友」と呼ばれた。彼はいつも大金を持ち、気前がよく、文人雅集を定期的に開催したり参加したりし、詩歌や酒を楽しみ、東晋の士大夫の曲水の宴のような様子だった。彼はかつて「天涯五友」に詩を贈っており、その中の1首である『蔡小香四絶に戯れ贈る』には、「眉間に愁いの言葉、燭台の傍らの情、白い手がそっと握る、艶福者は本当に羨ましい、侍者は皆先生と呼ぶ。雲のような髪、薄い化粧、見ていると胸が痛む。病気をしてから弱々しくなり、春の山の眉を幾筋も細くした。柳の腰より細くなったウエスト、劉楨はゆっくりと見上げる。恥ずかしそうに丁字の舌を少し出し、濃厚な香りが口紅。天上の不老不死の薬を、人間界の短命の花を治すために使いたい。中郎の優れた技法、大名は滬江の涯にまで広まった。」とあり、詩全体から、当時の李叔同の自由奔放な生活と友人への真心が見て取れる。李叔同が出家した後も、友人との真心の交わりの日々を常に思い出し、忘れられなかった。その後、人生の方向を見失った彼は、留学のために日本へ渡った。やはり裕福な家の子息だった彼は、官費留学ではなく、自費留学だったため、清朝政府の定められた規則に従う必要がなく、最も興味のある分野を自由に選択することができた。留学中、風流な李叔同は桜の国の女性と恋に落ちた。中国文化への敬意と李叔同への崇拝から、その女性は彼に恋い焦がれ、彼の生活や学習、社交などの世話を引き受けた。彼は毎日、美しい女性が傍らにいて、温かく、詩歌や書画に親しみ、普通の人々には味わえない待遇を受けていた。しかし、結局この贅沢な楽園は「故郷ではない」、世の中を救いたいという気持ちを持った李叔同は、決して永遠に放蕩するような人間ではなかった。「杭州を汴州とする」ようなことはしない。富と栄華、美しい妻妾は一時的な生活感情の必要であり、彼の若い愛国心と世の中を救いたいという心を永遠に縛り付けることはできない。弘一大師が仏門に入り苦行僧になった後、彼は衆生が苦しんでいる中で、半生を贅沢な生活を送ったこと、そして歓楽街で一時的な慰めを求めたことを悔いていた。1903年、彼は『前塵』という詩を作り、その心情を表している。冒頭は「風雨の思い出、歓楽街の色情を悔やむ。」である。

　　 彼は深い教養と卓越した才能を持つ、人材の中の傑物だった。 彼は「二十文章驚海内」の巨匠であり、詩、詞、書、画、篆刻、音楽、演劇、文学を一身に集め、多くの分野で中華の燦爛たる文化芸術の先駆けとなりました。同時に、教育、哲学、法学、漢字学、社会学、広告学、出版学、環境と動植物保護、人体断食実験などの分野でも創造的な探求を行いました。彼は中国近代で初めて留学し、専攻が美術であった学生であり、西洋画と国画の創作において深い芸術的基礎を見せつけました。彼は近現代中国の音楽の啓蒙者であり、五線譜で作曲した最初の人物であり、「李哀」の名で自作の多くの曲を発表しました。彼は西洋音楽理論を中国に伝えた最初の人物であり、「学堂唱歌」の最初の推進者の一人でもあります。彼が作曲した歌「送別」は、映画『早春二月』と『城南旧事』の主題歌として使用され、数十年にわたって歌い継がれ、広く親しまれる不朽の名曲となりました。彼はまた、曾孝谷、欧阳予倩、謝杭白などの留日経験者と共に「春柳劇社」を設立し、最初の劇団を組織し、『椿姫』『黒奴吁天録』『新蝶夢』などの演劇を上演し、中国演劇の祖となりました。彼はまた、『文美雑誌』と『太平洋報』の編集長を務め、文化芸術の宣伝、大衆の芸術的思考の啓蒙のための主要な拠点となりました。彼の書は秦漢を学び、六朝を寝食し、碑帖を模写し、ほとんど見分けがつかないほどであり、中国古代の書芸術を極致に高め、「朴拙円満、渾若天成」と評され、人書俱老、紙片一枚でも、それを得た者は宝として大切にします。魯迅や郭沫若などの現代文化人ですら、巨匠の作品を手に入れることを最高の栄誉としました。彼は優れた芸術教育者であり、津、寧、滬、杭などで教鞭をとり、「中国漫画の父」豊子愷、音楽家劉質平、著名な作家曹聚仁、著名な画家潘天寿など多くの文化人を育成し、桃李満天下と言えます。彼と弟子である豊子愷が合作した『護生画集』は、詩と絵画が融合し、図文が豊富で、世の人々に賞賛されました。ヘーゲルは言いました。「芸術家の幸運とは、芸術の中でこの世では味わえない「自由」を享受できることである」。李叔同もまた、芸術の中で一時的に苦悩を解消しました。

　　 彼は類まれな才能と異彩を放つ、世間の常識にとらわれない奇人でした。 彼は偽善的な礼教に反対し、一人で旧習俗と闘い、並外れた勇気を持っていました。彼は「人との付き合い、礼儀は相手の身分によって変わる」という世間の風潮に「納得できない」と考え、兄とは逆に、貧しい者を敬い、裕福な者を軽んじました。彼は猫を飼うのが好きであり、不平な気持ちは時に偏激になり、猫を人と同じように敬い、人を軽んじることさえありました。そのため、人々からは「師は狂人だ」と見られました。留学中に、わざわざ電報で猫の安否を尋ねたのも、極端な行動で世間の風潮に反抗したためと考えられます。彼の母親が上海で亡くなった時、天津の兄は旧習俗に従い、霊位を家に迎え入れることを許しませんでした。巨匠は旧習俗を嫌悪し、新しい葬式を行うことを決め、世間の目を気にせず、伝統的な繁雑な儀式をすべて省き、400人以上の来賓の前で自らピアノを演奏し、自作の哀歌を歌い、子供たちに合唱させ、人々を驚かせました。彼は愛国心に満ちており、愛国を前に躊躇することなく、先頭に立って行動しました。国家の危機、国土の分断に直面して、彼は強学会の組織に参加し、康有為、梁啓超らが主導する維新変法運動に積極的に参加し、熱い思いで「南海康君是我師」という印を刻み、康有為、梁啓超への支持を表しました。そのため、当局からは反逆者と見なされました。彼は芸術に対しては気さくで、自由奔放で、旧習俗を恐れませんでした。春柳劇社では女装で『椿姫』を初演し、美しい容姿と優れた演技は上海で話題となり、中国人による演劇の始まりとなりました。彼は油絵芸術の先駆者であり、世間の目を超えて、初めて人体モデルを使ってヌード美術教育を行い、人々を驚かせました。

　　 彼は厳しい戒律を守り、徳高く尊敬される高僧でした。 巨匠は子供の頃から『大悲呪』『往生呪』を唱えることができ、仏教の種を蒔きました。彼の父、世珍公は72歳の時、赤痢にかかり、自らの死期を悟りましたが、臨終間際に赤痢が治まりました。そこで家来に高僧を招いて、寝室で金剛経を朗読するよう命じました。世珍公は一人でその音を静かに聞き、誰も部屋に入ることを許しませんでした。巨匠は当時5歳でしたが、簾を上げて様子を伺いました。「公臨終の際、苦痛はなく、安らかに逝き、まるで禅定に入っているようでした。霊柩は7日間自宅に安置され、毎日僧侶が1班、もしくは3班、絶え間なく経を読みました。師は僧侶の行動をすべて可愛らしく敬虔なものと感じ、天真爛漫な心が目覚め、その後は何度も兄弟と一緒に焰口托食の遊びを真似し、自ら上座に座って大僧正を演じました。 少年時代に父を、青年時代に母を亡くし、大家族内の権力闘争、許幻園などの友人との別れ、自身の没落、時代の腐敗、父の仏教信仰など、これらの出来事は彼に人生の無常観を抱かせ、後に仏門に入るための準備となりました。 江南には多くの仏教寺院があり、杭州で教鞭をとっていた李叔同は、しばしば寺院を散策し、俗世から逃れていました。1916年のある日、社会の名士が学校で講演を行い、騒がしいのが苦手な彼は友人である夏丏尊と共に涼亭で茶を飲んでいました。夏丏尊の「私たちのような人間は、出家して僧侶になるのが一番良い」という何気ない言葉が、李叔同の心を完全に突き動かしました。彼は虎跑寺で20日間断食を行いました。朝のおつとめ、夕方の鐘の音、青灯と仏教の書物、華やかな世間の騒がしさから離れ、40年間漂っていた魂は、最終的な帰依先を見つけ、出家して修行することを決意しました。日本の妻、誠子には、別れの言葉として手紙一通だけを送りました。手紙にはこう書かれていました。 「このような決断をするのは、私が冷酷で義理のない人間だからではありません。より永遠で、より困難な仏道の行程のために、私はすべてを捨てる必要があります。私はあなたを捨て、世の中で築き上げた名声と富も捨てます。これらはすべてはかないもので、執着する価値はありません。私たちは未来に輝く仏国を築き、西天極楽浄土で再び出会いましょう。」 39歳の時、彼は辞職し、学校にあった服、本、絵画をすべて友人や生徒に分け与え、虎跑定慧寺で悟道師に帰依し、法名を演音、号を弘一としました。出家後の弘一法師は、清廉で気品があり、厳しい戒律を修める律宗を学んでいました。彼はあらゆる物欲を捨て、粗末な布の袈裟と草鞋を履き、各地を雲遊し、講義を行い、弟子を教え、中外にわたる律蔵を広く探し、南山三大部を校勘し、律学を復興し、仏教の弟子たちから律宗第11代の祖師と崇められました。63歳の時、彼は自分の命の尽きることが近いことを悟り、平静に遺言を書き、その後事を書き残し、そして 絶筆の悟りの言葉「悲欣交集」を残しました。 わずか四文字の中に、彼の生涯の修行の悟りが凝縮されている。大師荼毘の後、1800個余りの舎利子が得られた。それから、半生は華やかで半生は空しく、世の中に李叔同はいなくなった。 弘一大師の一生は、他の人々の人生をいくつも生きたようなものだと言う人もいる。太虚大師は贈句に「教を以て心を印し、律を以て身を厳しめ、内外清浄にして菩提の因となす」と詠んだ。趙朴初先生は大師の一生を「尽きぬ奇珍世人の目に供し、一輪の満月天心を照らす」と評した。著名な国学大師馬一浮は『弘一律師衣鉢塔記並銘』の中で彼を「その秉心は介潔にして、制行は精厳なり。儼として古徳に追いつき、法界の干城、人天の師範と称すべきなり」と評した。

二、恒麓書院、晋北学界の翹楚

　 　渾源県は、鐘霊毓秀の地、人傑地霊の地である。雲中の腹地に位置し、境内には奇峰がそびえ立ち、層崖が重なり、その気勢は磅礴として「見渡す限り千里の遠さを知らず、頭を上げれば万山が低く見えるのみ」である。県内は、ほぼ山々に見どころがあり、梁梁に古跡があり、峰峰に仙人の足跡があり、嶺嶺に伝説がある。 北岳恒山は、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山と共に五岳と称され、天下に名高い。中国錦繡山河の代表、山河社稷の象徴、民族精神の担い手、伝統文化の象徴であり、中華民族の「聖山」、全人類共通の自然と文化遺産である。主峰の玄武峰（天峰嶺）は渾源県城の東南4キロメートルに位置し、標高2016.1メートル、雲間高くそびえ立ち、その気勢は雄渾で、「人天北柱」、「絶塞名山」、「朔方第一山」、「第五洞天」と呼ばれている。聖山には必ず聖なる水が伴う。渾源の水は千姿百態、霊動神奇である。渾源の水の色を見れば、観光客は渾源を杭州と錯覚するだろう。渾河、唐河は渾源の母なる河であり、左右に映え、流れ行く所には草木が茂り、物産が豊かである。恒山水庫は「鉄壁が蛟龍を閉じ込める」と形容され、「松が山の面に千重の翠を配し、月が波心に真珠を一粒点じる」と山水の色は観光客を酔わせる。湯頭温泉の水温は湯のように温かく、百病を癒し、神気を潤し、洗えばすぐに治る。神溪湿地は碧波がキラキラと輝き、魚は浅瀬を泳ぎ、雁は空を舞い、漁師の歌が夕暮れに響き渡る。独特の塞北の水郷の風景は、国家級湿地公園である。

　　奇山秀水、造化が神を宿す。渾源境内には多くの文化遺産が残されており、新石器時代の晩期の李峪彩陶文化遺跡、春秋時代の晩期の青銅器遺跡、古長城遺跡、亀城蛇街の古城遺跡など、いずれも渾源の悠久の歴史と燦爛たる文明を物語っている。渾源は人材輩出の地であり、文運が盛んである。この山水聖地は古くから教育を重視し、人材育成を重視しており、書院や私塾が盛んに開かれ、歴代の傑出人材を輩出してきた。 例えば、金天会元年、劉撝が首席の詞賦状元となり、劉家は一門八進士で天下に名を馳せた。その中の劉祁は『帰潜志』を著し、康熙帝から公然と称賛された。雷淵は金末の文壇のリーダーであり、祖孫三代が進士となり、文壇を席巻した。蘇保衡は渾源書院で学問を学び、金朝の右丞相にまで昇り詰めた。父子共に進士となり、龍廷で名を馳せた。全ての書院の中でも、恒麓書院は晋北学界の翹楚、人材の揺籃と言える。かつて渾源には多くの書院が設立されており、その中でも特に有名な4つの書院は、恒麓書院、翠屏書院、鳳山書院、そして石溪書院である。 翠屏書院は渾源州の南2キロメートルの翠屏山に位置し、山の崖壁の上には有名な懸空寺がある。鳳山書院は明代の礼部司務孫聰の出資によって設立され、州治の北1キロメートルの神溪湿地の畔の鳳凰山の麓に位置し、有名な水神祭祀の廟宇である律呂神祠に隣接している。石溪書院は明代の巡撫都御使石玠によって設立され、渾源城の北郊に位置している。この4つの書院の中でも、規模が最も大きく、人材を最も多く輩出し、影響力が最も長く続いたのは恒麓書院である。

　　恒麓書院は清代に建てられ、設立時には多くの波乱があり、幾度となく興亡を繰り返した。当時、明が滅び、清が新たに建国し、国家は不安定であった。辺境に位置する渾源は戦乱を経験し、人々は流離し、文風は衰えた。大同府を守っていた姜瓖は、まず明朝に反旗を翻し、その後李自成に投降した。李自成が滅ぼされると、姜瓖は再び清朝に投降するが、いたるところで冷遇され、清廷の賞識を得ることができず、再び反旗を翻し、清廷と対抗した。前明の皇族の子孫である渾源出身のの方三はこれに呼応し、渾源城を奪取し、知州の栄爾奇を斬殺した。軍の進撃は順調で、清王朝支配に深刻な脅威をもたらした。順治6年（1648年）正月、摂政王多爾袞は軍を率いて大同城を包囲し、9ヶ月以上にわたって包囲が続いた。義軍は寡兵であり、弾薬も食糧も尽き、最終的に敗北した。姜瓖の部下楊震威は姜瓖を殺害し、多爾袞に城を献上した。反清復明の義兵の士気を徹底的にくじくために、多爾袞は大同城で血腥い虐殺を行った。そのため、10万人の住人がいた大同城は数日後には無人都市となり、血が流れ集まり、大同城を囲む御河全体を赤く染めた。そして、同時に蜂起した渾源城も陥落し、蜂起のリーダーである方三は殺害された。渾源城の住民も例外ではなく、血の川となり、万人が骨となった。大同、渾源での虐殺は、清朝が中原を征服した後最大の惨劇の一つとなった！幸いにも渾源出身の皇妃劉氏が皇帝に嘆願したことで、一部の住民は虐殺を免れた。それでも、殺戮を経験した渾源古城は死気に満ち、文運は衰え、しばらくの間元気を回復することができなかった。明隆慶5年（1571）翟延楠が進士に及第して以来、渾源の文星は薄れ、秋闈に及第する者はなかった。清朝に入っても、康熙53年（1714）白賁が挙人に及第したのみであった。

　　乾隆19年（1754年）、多爾袞による都市虐殺の後、書院は倒壊し、学宮は荒廃していました。大同府知府の劉毓嵓と渾源州牧の龍雲斐は、办学について協議し、文運の復興を図るため、新たな書院——恒麓書院の建設を決議しました。しかし、様々な要因により、龍雲斐が転任するまで、書院は完成しませんでした。乾隆22年（1757年）の終わりに、桂敬順が渾源知州に就任しました。彼は先賢を敬慕し、風俗の移し変え、教育の振興、文運の高揚に尽力し、州治東側恒麓書院（現在の恒利源付近）の修繕工事をすぐに開始しました。恒麓書院には建物が9棟あり、中央の主室には「崇高」の扁額が掲げられ、奥の堂室には「仰止」の扁額が掲げられていました。左右両列には、学生が講義を受けたり自習したりするための部屋が並んでいます。その後、桂敬順は自ら率先して寄付を行い、有能な者を教授に招聘し、学齢期の子供たちの中から学習を希望する者を集め、書院に「学田」を設けて学校の費用を賄いました。こうして、北岳恒山山麓、千年古城渾源の恒麓書院は再びその威容を現し、多くの学生が科挙に合格し、人材輩出の盛況を呈するようになりました。乾隆36年（1771年）、陝西出身の進士である厳慶雲が渾源知州に就任すると、彼は名望のある紳士たちと協議し、恒麓書院の旧址を義塾とし、州城東門の外に新たな敷地を開拓して、新しい恒麓書院を建設することを決定しました。厳慶雲は率先して俸禄から400両を寄付し、渾源の紳士たちも積極的にこれに呼応して寄付を行い、合計4900両以上の白銀を集めました。新しい恒麓書院には学舎56棟が建てられ、規模は大きく、配置は整然とし、設備も整っており、教師も揃っていました。渾源書院教育の新たな幕開けとなりました。

　　恒麓書院は数多くの優秀な人材を育成し、多くの学生が郷試、府試に進み、多くの士子が科挙に合格し、廩貢、例貢が次々と輩出し、武挙、文挙が輩出しました。渾源の文運は再び隆盛を極めました。その中でも最も有名なのは、清の河帥栗毓美です。栗毓美（1778～1840）は、字を含輝、友梅ともいい、山西省渾源県の人です。渾源県の恒麓書院で学び、嘉慶7年（1802年）に拔貢で河南知県に任命されました。その後、知州、知府、布政使、护理巡撫などの職を歴任しました。道光15年（1835年）には河南山東河道総督に任命され、豫魯両省の河務を主管しました。河南での在職期間中、黄河はしばしば氾濫し、人々の生命と財産を深刻に脅かしていました。彼は世間の反対を押し切って「抛磚築壩」法を実行し、黄河の氾濫という歴史的な難問を一挙に解決しました。彼の死後、多くの栄誉が与えられました。皇帝から太子太保を追贈され、「恭勤」の称号が与えられ、道光帝は祭文と碑文を自ら作成し、また祭葬を賜りました。これが、現在渾源県城内にある、皇家によって建立された栗毓美の墓です。愛国的大臣である林則徐は、彼の墓誌銘を撰述しました。後世の人々は彼を記念して、河南のいくつかの場所に彼の祠を建立し、彼を「河神」として崇め、「栗大王」と呼びました。栗毓美の卓越した功績は世に伝えられていますが、その根源の一つは恒麓書院で学んだことであり、厳格で整然とした価値観と人生観の基礎を築いたことにあります。彼の二人の息子、栗煊と栗耀も恒麓書院で学生時代を過ごし、知府、布政使にまで昇進し、大きな功績を残しました。

三、弘一大師と恒麓書院の関わり

　　弘一大師の成長と山西省大同市渾源県の恒麓書院は密接な関係があり、両者の縁は深い。

　　 弘一大師と山西には深い縁がある。 弘一大師は天津河東で生まれたが、祖籍は山西省洪洞県であり、明の初期に天津に移住した。元末の戦乱の後、20年以上にわたり、朱元璋が天下を統一したが、その後の江山は荒廃し、戦争の傷跡がいたるところに広がり、多くの地域は不毛の地となっていた。農業生産の回復、経済の発展、人口の均衡、天下泰平の実現、明王朝の支配の強化を図るため、明洪武年間、朱元璋は移民政策を実施し、「四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三」という割合で人口を移動させた。洪武3年(1370年)から永楽15年(1417年)にかけて、朝廷は山西省の平陽、潞州、澤州、汾州などの地域から、山西省洪洞県の大槐樹で手続きを行い、「憑照川資」を受け取った後、狭小な地域から広大な地域へ、人口の多い土地から人口の少ない土地へと移住させ、弘一大師の先祖も家族を連れて山西から天津へと徐々に移住していった。彼の父、李世珍の代には、道光年間の挙人、同治年間の進士となり、吏部で主事を務めていたが、官場の圧力に屈して辞職し、その後、塩業と金融業を経営した。明清時代の山西は500年間、塩業と票号が中国全体で圧倒的な地位を占めていたことは周知の事実である。山西の商人との縁があれば、その恩恵にあずかることができた。山西を祖籍とする李世珍は、長年官場に身を置いていたため、その機微を深く知っていた。そのため、辞職後は山西の故郷の晋商の大商人たちと故郷の情誼を深め、官を辞して商売の道に進むことになった。山西の故郷の商人たちの支援と援助の下、賢明で慎重で信用を重視する李世珍は、徐々に商売のやり方を覚え、事業はますます発展し、次々と「桐達」などの複数の錢舗を設立し、「桐達李家」と呼ばれるようになった。特に素晴らしいのは、彼が博愛で、義塾（無料教育を提供）を設立し、「備済社」を創設して、貧困で孤老の人々を救済し、衣食住の物資や棺を施し、「李善人」という評判を得たことである。数年後、「桐達李家」は、妻妾が多く、家財の豊かな津門の名家となり、李叔同の成長のための経済的な基盤を築いた。

　　 弘一大師と恒麓書院には深い縁がある。 彼は中国新文化運動の先駆者であり、学界から広く認められた万能で奇才な人物、卓越した芸術家、教育者、思想家、革新家であり、中国の伝統文化と仏教文化を融合させた優れた代表です。彼が俗世から出家へ、儒教、内外芸術から仏教へ、そして幼少期、放蕩な才能から高僧へと大きく転身したのは、すべて自身の強い生命意識、強い人生への願望に導かれ、より高みを目指した執拗な挑戦によるものです。幼少期から青年期にかけて、彼の自己成長は儒教を中心とした伝統文化に基づいていました。この段階では、彼の教育は主に私塾と家庭教師が主な手段であり、彼の人生目標は中国儒教伝統の「内聖外王」でした。そして、この段階で彼は渾源県で有名な恒麓書院と不思議な縁で結ばれました。この縁の影響は生涯に渡って彼を伴いました。潘良桢著『弘一法師書法評伝』にはこう書かれています。「十数年間にわたり、李叔同は儒教の色濃い伝統教育を受けました。「進士第」の門名を継承するため、彼は科挙の栄達にも非常に熱心であり」、山西渾源恒麓書院の教諭思斉が諸生に贈った『臨別贈言』を手抄し、読書の規範と行動規範としていました。宋歌著『高山仰止――弘一大師に近づく』にはこう書かれています。「彼は山西渾源県の「恒麓書院」教諭（思斉）が諸生に贈った『臨別贈言』の写本を手抄し、規範として生涯の言行の規範としました。」この経験について、多くの学者が弘一法師に関する研究著作や論文の中で記述しています。多くの資料が、弘一法師が恒麓書院の教諭思斉、そしてこの語録体の著作『臨別贈言』と深く関わり合ったことを証明しています。 弘一法師と恒麓書院の教諭思斉、そしてこの語録体の著作『臨別贈言』との不思議な縁を深く分析すると、筆者は3つの原因があると考えます。1つは弘一法師が恒麓書院と教諭思斉に敬慕したことです。2つ目は弘一法師が『臨別贈言』の内容を気に入ったことです。3つ目は弘一法師が『臨別贈言』の語録体の体裁を好んだことです。

　　 先に述べたように、恒麓書院は晋北で有名な教育機関であり、三晋に名を知られ、京津冀地方にも影響を与えていました。光緒2年の挙人、恒麓書院の山長郭嵐はかつて詩『恒麓書院初至』を書き、恒麓書院を賞賛しました。「白鹿風徽久不存、硯田生計笑難言；黄金我付東流水、青眼人開北海樽。翹楚栽培先器識、文章師友溯淵源；有恒方許来恒麓、寄語軽浮莫至門。」この書院は創設以来、多くの名師を招聘し、学問を修め、成果を上げ、人材を輩出しました。その中には、 道光帝と「世界を見る目を覚ました最初の人物」林則徐から称賛された大清の河帥栗毓美も、書院における教育実践の模範的な成果でした。 書院の最初の役割は、文脈を継承し、道統を継承し、儒教文化を復興し、人々の学問と徳性を教育し育成することであり、科挙試験に合格して栄達するためではありませんでした。有名な東林書院の対聯にはこう書かれています。「風声雨声読書声、声声入耳；家事国事天下事、事事关心。」清代の書院は3種類に分類されました。1つは儒教の義理と経世の学を重視するものでした。2つ目は科挙試験を主として、主に八股文の製藝を学ぶものでした。3つ目は朴学精神を提唱し、学術研究を行うものでした。恒麓書院は前2種類を兼ね備えており、義理と経世の学を重視するとともに、科挙試験のための準備もしていました。弘一大師は17、8歳の時、人生観が確立する重要な時期であり、科挙試験の瀬戸際でした。彼は家学淵源があり、10年以上質の高い私塾教育を受けました。「進士第」の門名を光大させるため、「科挙の栄達に非常に熱心」であったか、人生の境地を追求したか、いずれにせよ、有名な恒麓書院に敬慕し、その中の名師である教諭思斉などを敬愛するのも当然です。 条件が整っていれば、弘一大師は必ず恒麓書院を訪ね、そこで学ぶために滞在したでしょう。もちろん、資料がないため、当時弘一大師が恒麓書院や教諭思斉と面会したり書簡のやり取りをしたかどうかは推測するしかありません。しかし、たとえ遠く離れていても、彼らの心は通じ合っていたはずです。

　　 「恒麓書院」の教諭（思斉）が諸生に贈った『臨別贈言』という書物は、一体どのような内容の書物だったのでしょうか？富豪の家に生まれ、進士の門地で、書物に囲まれ、名師に師事した李叔同が、なぜこの書物に特に愛着を持っていたのでしょうか？『臨別贈言』は実際には、「恒麓書院」の教諭思斉が普段の講義で語った言葉をまとめたものです。孔子の講義での対談の言葉が弟子によって編纂され『論語』となり、朱熹の講義の言葉が弟子によって編纂され『朱子語類』として残されたように。幸いにも『臨別贈言』の一部を見つけることができました。「讀書之士、立品為先。養品之法、惟終身手不釋卷。……誦詩讀書、論世尚友、是士人絕大要着。持躬涉世、必於古人中擇其性質相近者師事一人、瓣香奉之、以為終身言行之准。……古文則須於唐宋八家中師事一家、而輔之以歷代作者；時文則須於国初諸老中師事一家、輔之以名選名稿。小楷則須於唐賢中師事一家、而縱横於晋隋之間。……天分絶倫者無書不讀、過目不忘。此才誠曠代難逢。至於中人之資、縱不能博覽兼收、而四部之中、亦有万不可不講者。……制藝之道、方望溪以‘清真雅正’為主、此說誠不可易。……自來主司取士、無人不執中異不同之說、習舉業者、不可不知。……應試之文、必有二三石破天驚處、以醒閱者之目、又須無懈可擊、以免主司吹求。……小楷は讀書人の末技、然世之有識者、往往因人之書法卜其終身。其秀挺者、必為英發之才。其腴潤者、必為富厚之器。至於干枯了草、必終老無成。大福澤既不可期、小成就亦終無望。況善書之士、大之可以掇詞科、小之可以奪優拔、要皆仕進之階。有志者誠不可忽也。」文字が多く欠けていますが、現在集められたこれらの文章から、全体像を推測することができます。文章には、品德の涵養、師友との交際についての教えだけでなく、読書、書選び、作文などの具体的な指導があり、科挙に役立つだけでなく、人生の指針にもなります。これは、人として生きる道理や心構えであり、修養を磨き、学問を成し遂げる人生経験の高度な要約と的確な結論であり、まさに人生の成長のための指針となる書物です。呂坤の『呻吟語』と似たようなものです。呂坤はかつて大同知縣、山西按察使、巡撫を務め、官声と学問は全国に知れ渡っていました。大同市の郊外、京畿地方の渾源恒麓書院は、当然呂坤の思想の影響を強く受けていました。「恒麓書院」の教諭思斉の『臨別贈言』は、内容、体裁ともに『呻吟語』と姉妹篇のようなものであり、儒教思想の一脈相通も理解できます。このような優れた書物を、弘一大師は当然のことながら 手抄して座右の銘とし、生涯の言動の規範としたのです。 彼は出家後、厦門妙釋寺での講義でこう述べています。「余於講說之前、有須預陳者、即是以下所引諸書、多出于儒書、而實合於佛法。」

　　 『臨別贈言』は内容が非常に有益であるだけでなく、その語録体の体裁も、弘一大師が本書と縁を結んだ重要な要因の一つです。 周知のとおり、儒教の伝統文化は中華文化を支える主要な流れであり、あらゆる中国人の血脈と遺伝子には、形あるなしに関わらず、儒教文化の影響を受けています。儒教の古典は儒教文化の担い手として、儒教文化の継承と普及、中国の文人の「内聖外王」思想の形成において、代替不可能な役割を果たしています。そして、孔子の弟子とその弟子によって編纂された『論語』は、すべての儒教の古典の中でも「万経の王」の最高の地位を占めています。『論語』は語録体と対話文体を主とし、孔子とその弟子の言行を記録し、孔子の政治的主張、論理思想、道徳観、教育理念などを集中的に示し、歴代の中国の文人が必ず読むべき古典となっています。なぜこの古典の体裁として語録体を選んだのでしょうか？一つは、学問が深いほど、その学問を表す言葉は平易になるからです。これらの高度な学者は知識を完全に理解し、思考が鋭く、文思が明瞭で、高度な道理を口語化、大衆化、平易で生き生きとした、簡潔で分かりやすい言葉に変換できるからです。『道德経』にある「大音希声」、「大巧若拙」とはまさにこのことです。二つ目は、このような語録体の文章は、言葉が簡潔で凝縮されており、文は短く流暢で、意味は分かりやすく、言葉は朗々と口語的に聞こえ、文章構造や段落、内容間の繋がりを重視せず、玲瓏として簡潔で美しく、人を戒め、心を養い、人の心を正し、修養を磨き、心を養い、徳を育む上で、信じられないほどの潜在的な力を持っており、最高の思想伝播方法の一つです。三つ目は、人類の歴史の発展の過程から見て、初期の教育書ほど、教育者や思想家は、このような平易で生き生きとした語録体を使って、教育思想を説明し、研究成果を示し、人生観や世界観を表現することが多いのです。このような平易で生き生きとした対話形式の語録体で書かれた作品は、教育史上の宝であり、永遠に生命力に満ちた著作です。例えば、『論語』『孟子』そして明代の儒学者呂坤が著した古典的名著『呻吟語』、明代の思想家洪應明が著した古典的名著『菜根譚』、明代の陳繼儒が著した『小窓幽記』『囲炉夜話』『近思録』、中国の伝統的な啓蒙教材『三字経』『弟子規』などは、すべてこの簡潔で分かりやすい語録体を主とした体裁を採用しています。山西渾源恒麓書院の教諭思斉が諸生に贈った『臨別贈言』は、まさに語録体の代表作です。 弘一大師李叔同はこの書物を手に入れて、大変喜び、宝物のように扱い、常に学び、いつも傍らに置いていました。この影響は、彼が出家して修行した後も、捨てられることはありませんでした。清代の金纓が編纂した語録体の書物『格言聯璧』も、大師の愛読書でした。 かつて彼はこう述べています。「もし仏教や儒教の書物が非常に多く、すべてを読むのが困難で理解できない場合は、『格言聯璧』を一冊読むことから始めることができます。」その後、彼は生涯の師として仰いだ恒麓書院の教諭思斉の『臨別贈言』と『格言聯璧』にならい、多くの賢人の言葉を厳選し、丁寧に編集して、修身の要典である『格言別録』を編纂しました。『格言別録』にはこう書かれています。「心のあり方は光明で誠実であることが第一であり、容貌は正しく立派であることが第一であり、言葉は簡潔で真実であることが第一である。生涯、人に隠すことのない生き方、これが何よりの喜びである。」これらの豊かで輝かしい格言は、人々に真実を求め、善を追求し、美を追い求めるよう教え導き、弘一大師自身の修行と『臨別贈言』を実践するための戒めであると同時に、世の人々の教養への期待でもあります。『格言別録』は、まさに広範な格言の宝庫であり、『臨別贈言』と『格言聯璧』に続く弘一大師の人生訓と言えるでしょう。

　　 「君子交友淡如水。象を執って求むれば、咫尺千里。何処に向かうんぞと問われれば、廓として言葉を失う。華枝春満ち、天心月満つ。」これは弘一法師が円寂前に友人である夏丏尊に宛てた偈であり、弘一法師の生涯の境地の証でもあります。 今年、渾源県委・県政府は文化振興を力強く推進し、恒麓書院を元の場所に復元するという英断を下しました。まもなく改修を終えた恒麓書院が再び人々の前に姿を現すことでしょう。晋北の名高い書院を訪れた人々は、栗毓美、弘一大師、教諭思斉といった先賢の風格を思い起こし、『読書の士は立品を先にする』という金言から深い人生の真理を悟ることでしょう。書き終えて筆を置くと、窓の外は既に夜が深く、春の景色は静かに移り変わっていました。長亭古道、天涯地角、人は亡きと雖も、その徳は永遠に残ります。恒麓書院の未来も、大師の偈のように「華枝春満ち、天心月満つ」ことを心から願います。

2022年晩春　愚斎にて

参考文献：
1、『弘一大師格言別録』、安徽文艺出版社、董敏著
2、『弘一法師進退両難の童年境遇』、網春秋著
3、『記弘一大師之童年』、胡宅梵著
4、『格言聯璧』、清・金纓著
5、『臨別贈言』、民国・思斉著
6、『弘一法師書法評伝』、潘良桢著
7、『故郷渾源』、韓眾城著
8、『高山仰止——弘一大師に近づく』、宋歌著