永安寺の殿宇外壁大字探究など-恒山景勝地

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北岳恒山

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永安寺の殿宇外壁大字探究など

公開日時：

2025-03-14 13:03

出典：

永安寺は国家重点文物保護単位であり、山西省大同市渾源県城内に位置している。

▲乾隆版『渾源州志』巻六『人物』

高定は、学を好み、信義を重んじ、気節を尊んだ。雲中招討使、都元帥、永安軍節度使として仕えた。定は子に言った。『私は国恩に浴し、この地位を得たが、布衣の身分からここまで来たのだから、爵位や栄誉にいつまでも執着することはできない。』と、こうして辞官して退いた。

一、高定による永安寺の建立に関する謎

　　永安寺は国家重点文物保護単位であり、山西省大同市渾源県城内に位置する。史料によると、永安寺は金代に創建され、元の寺は火災で焼失した。元初、雲中招討使、都元帥、永安軍節度使、渾源出身の高定（号は永安居士）とその子高仲棟は、元の廃墟の上に寺院を再建し、『永安禅寺』と名付けた。1243年、高氏父子、帰雲禅師に寺院の創建を依頼した。1289年、高定の子孫である州執節高仲揮、宣武将軍高琰は帰雲禅師の曾孫である西庵長老を招き、大解脱門五楹を創建し、蔵経伝法を行った。1315年、高定の孫、将仕郎、渾源州前判官高璞が伝法正宗殿を建立し、これにより、前後三進院という極めて高い規格の寺院の基礎的な配置が定まった。

　
　　もちろん、渾源の民間には、高定による寺院建立に関する異なる伝承もある。高定は元初、渾源州李峪村の人物で、寺院を建立したというのは建前であり、実際には殿を建てて兵を掌握し、王位に就こうとしたという説があり、この説は数百年の時を経た現在でも渾源地域で広く伝えられている。特に李峪村の高氏一族の子孫は、高定を先祖とみなし、永安寺は先祖が建てたものであり、王位を目的とした殿の建設であったと考えている。

　　乾隆版『渾源州志』には、『都元帥高定の墓は、城の南西二十里にある。』と記されている。李峪村には現在、『高族家譜』が現存しており、これは清康熙二十年に十世の庠生高宗程によって初修されたものである。この家譜の一世祖は明の人物高整であり、『高氏家譜・序』には次のように記されている。『我が高氏の系譜をたどると、唐代の士季翁が山東に住んでいたことから始まり、行周翁が高平関の役職に就いたことから、宏同県に移住した。元朝には、定翁（字は永安）が永安軍招討都元帥の職に就き、山西大同府渾源州城西東威毛村に移住した。明代には、我祖整翁が李峪東村荊里十家（甲）民籍に移住した。他郷に移り住み、異域を奔走した者は、遠く隔たっていて調査が困難である。李峪の宗族を家譜に記し、後の子孫が閲覧できるようにした。』この『高氏家譜』を見る限り、一世祖高整以前の具体的な系譜が記されていないため、李峪の高氏一族と高定との明確な繋がりを確認することは難しいが、家譜には高定が先祖であると記されており、民間の伝承も同様である。元と明の王朝交代期の戦争において、多くの村民は戦火を逃れて故郷を離れた。李峪の高氏一族も、高定の子孫が故郷を離れ、社会が安定してから故郷に戻ったのかどうか、もはや断言することはできないだろう。

▲李峪『高氏家譜』　康熙朝高宗程案初修

　　李峪村は高氏と穆氏という二大姓が中心であり、ほぼ半数ずつを占めている。その他に、元氏などいくつかの小姓もある。元氏は北魏の皇族が改姓したものであり、穆氏は鮮卑の貴族が改姓したものである。実際、李峪の高氏も鮮卑の子孫の一支であると考えられ、その容貌や気性からもそれは窺える。このように考えると、家譜の記述や民間の言い伝えは、おそらく事実であると言えるだろう。

　　高定が最初に寺院を建立したというのは建前で、実際には殿を建てようとしていたのだろうか？元朝初期、高定父子は金代の寺院跡地で建築を開始したが、完成には至らず、1243年に帰雲禅師に依頼して拡張工事を始めた。なぜ当初は僧侶を招かず、自ら建築を進めていたのだろうか？この異例な行動には、何か別の意味が隠されていたのだろうか？どうしても疑わしいと感じる。もし、寺院ではなく殿を建てるつもりであったならば、僧侶を招かず、自ら建築を進めるだろう。しかも高定は重要な地位にあった人物であるため、このような行動は明らかに常識に反している。1289年、高定の子孫は大解脱門五楹を建立し、蔵経伝法を行ったが、寺の屋根や殿舎には景教の特徴が見られる。1315年になってようやく高定の孫高璞が伝法正宗殿を建立した。なぜ、高定父子から始まった主要な寺院の再建において、最も重要な本殿の建設が遅れ、70～80年後になってようやく完成したのだろうか？これも興味深い問題であり、もしかしたら殿を建てる機会を伺っていたのかもしれない。本殿の屋根は琉璃瓦で葺かれ、正面は黄色い琉璃瓦、東西と背面は青い琉璃瓦で葺かれていた。これは、王室寺院以外の寺院としては明らかに逸脱したものであり、なぜそのようなことが行われたのだろうか？乾隆版『渾源州志』巻八の『寺観』の項目には次のように記されている。『永安寺は、黄瓦を用いているが、これは慣習ではない。しかし、殿には皇帝万歳位が設けられ、文武官がそこで朝賀を行ったとしても、それは適切である。そのため、住民の要望に従った。』第九巻の『重修廟学記』（作者：明の万安）は、渾源の傑出した歴史上の人物を紹介する中で、『高定の信義』を称えている。乾隆版『渾源州志』の編纂者である渾源知州桂敬順が記したこの記述と、万安が記したこの言葉は何を意味するのだろうか？十分に検討する必要がある。結局、『高氏家譜』には、先祖の中に『高平関の王』がいたと記されている。おそらく高定とその子孫たちは、確かに型破りな一代の豪傑たちだったのだろう！

▲乾隆版『渾源州志』巻八『寺観』

永安寺は、黄瓦を用いているが、これは慣習ではない。しかし、殿には皇帝万歳位が設けられ、文武官がそこで朝賀を行ったとしても、それは適切である。そのため、住民の要望に従った。」}, {

二、殿宇外壁の大文字に関する謎

　　永安寺の殿宇外壁には、三か所の大文字があり、それぞれ伝法正宗殿南側の壁の外にある『莊、嚴』、天王殿北側の壁の外にある『法、相』、伝法正宗殿北側の壁の外にある『虎、嘯、龍、吟』である。

A組　莊　嚴

　　『莊、嚴』の二文字は、それぞれ伝法正宗殿の東西稍間の正面壁の外側に刻まれている。文字の高さは376センチメートル、幅はそれぞれ250センチメートル、275センチメートルであり、非常に目立つ。款識の上部には長方形の図柄が彫られており、その中に『古雅絶倫』と刻まれている。その下には『壬午夏月』と刻まれ、さらにその下には『太原龍山段士逹書』と刻まれている。その下には二つの印章があり、一つは『段士逹書』、もう一つは『龍山月溪』である。

　　この二文字の制作年代と作者について、文史研究者で永安寺文物管理所元所長の張建徳氏は著書『永安寺壁画』で、刻字の年は正殿落成（1315年）後の最初の壬午年、つまり1342年であり、寺院の住持である嗣祖龍山月溪によって書かれたと記している。この結論に従うと、27年後に伝法正宗殿正面外壁にこれほど壮大な「荘厳」という大字が書かれたことは、畏敬の念を抱かずにはいられない。さらに寺の威厳ある風格を際立たせ、嗣祖の並外れた勢いを十分に示し、人々の仰ぎ見る対象となっている。

　　文史研究者の侯涛博士も、この二文字の筆法と制作について論じている。彼は『渾源永安寺「荘厳」と（雪菴字要）「捽巾把布法」』の中で、このような壁面大字の書き方は「捽巾把布法」であり、唐代に始まり、金元時代に盛んになったと述べ、『雪菴字要』に「大抵四尺以下のものは、草筆で書くことができる。五尺以上のものは、この布法で書く必要がある。一尺から二丈まで書くことができる」と明確に記されていることを詳しく説明している。確かに、五尺以上の文字を書くには、どれほど大きな筆が必要だろうか。普通の人には難しいだろう。布に文字を書く際に、手の力と心の思いを直接伝えるのが最も適切な方法なのではないだろうか。

　　私の記憶では、20世紀70年代には、街の壁面に「私たちの教育方針は…」「批林批孔…」「深挖洞、広積糧…」といった宣伝文句が盛んに書かれていた。これらの標語もかなり大きな文字だったが、当時は板刷りで書かれた美術文字が多く、書かれた大字の書道とは本質的に異なっていた。せいぜい「韻」はあるが「神」はないと言えるだろう。「拆」という文字を大きく書き、円を囲む現代の落書きとほぼ同じで、芸術性はない。

　　以前、このような大文字は投影によって書かれたという記事を読んだことがある。一定のサイズの文字を書いて高い場所に置き、その上にランプを置いて地面に投影すると、文字が大きくなるというのだ。当時、この説はあまりにも無理があると感じた。少なくとも文字の比率が歪んでしまうだろうし、不可能だと考えた。しかし、当時納得できる説明はなく、今回ようやく侯涛博士が謎を解いてくれた。

　　侯涛博士は、「荘厳」二字がいつ書かれたかについても推測している。正殿落成の1315年から1780年までに壬午年は8回あり、年号のない落款の可能性としては、建文4年と嘉靖元年が考えられるが、建文4年（1402年）の可能性が高いと考えている。侯涛博士はまた、「荘厳」二字の作者についても研究している。資料を調べた結果、「段士達」という人物の記録は1人しか見つからず、嘉靖37年（1558年）に鹿邑主簿を務めた監生で平陽の人物であることが分かった。したがって、彼が書いたとすれば、万暦10年（1582年）の壬午年しか考えられないが、これは年号がないことと矛盾する。

　　では、「荘厳」二字は一体誰が書いたのだろうか？侯涛博士は、至正2年に月溪覚亮和尚が書いたとするならば、落款の「太原龍山段士達」とは明らかに矛盾し、僧侶が俗名を書くのは道理に合わないと考えている。侯涛博士は、年代と作者については、まだ明確な結論が出ていないようだ。

　　筆者は、僧侶の嗣祖月溪覚亮が書いた可能性の方が高いと考えている。落款に俗名を用いているのは門規に反し、年号がないのも不適切だが、僧侶も人間であることを忘れてはならない。誰でも情熱的な青春時代があり、壮大な志を抱いたことがあるだろう。ただ、時勢や境遇、あるいは出家という選択もあっただろう。至正2年にこの二文字を書いた時、月溪和尚は既に天命を過ぎ、精神は既に解脱の境地に達していたと考えられる。「荘厳」という戒律の言葉を書き、俗名を記したのは、過去への追憶に過ぎないのかもしれない。しかも、彼のような高僧は、世俗の風雨を理解し、世俗に近づき、世の中を救おうとしていたのかもしれない。星雲大師のように、高僧ほど世俗の人々に親しみを感じさせるものだ。もし彼が書いたとすれば、なぜ年号を書かなかったのか、その心情は月溪覚亮和尚自身しか分からないだろう。「士達」という俗名は、俗世に達することなく、出家したことを示しているのかもしれない。

　　一体誰がいつ書いたのだろうか？永遠の謎なのかもしれない。

B組　法相

　　「法」「相」の二文字は、天王殿後壁外壁（北壁）の東西両側にそれぞれ刻まれている。元々は伝法正宗殿の「荘厳」二文字と相呼応し、寺院をさらに輝かせていた。現在残っているのは東側の「相」字のみで、西側の欠字は張建徳氏が規則性から「法」字と推測している。

　　天王殿後壁外壁東側には、「相」の文字が壁面に刻まれている。高さ255センチメートル、幅275センチメートルで、落款は「張煖書」。その下に二つの印章が刻まれている。一つは陰刻の「張煖之印」、もう一つは陽刻の「□□」である。天王殿後壁外壁西側には、「相」の字と対になる「法」の字があったはずだが、壁体の損壊により残っていない。

C組　虎嘯龍吟

　　「虎」「嘯」「龍」「吟」の四文字は、伝法正宗殿の後壁外壁に西から東へと順に刻まれている。文字の高さはそれぞれ378センチメートル、384センチメートル、372センチメートル、362センチメートル、幅はそれぞれ302センチメートル、301センチメートル、283センチメートル、341センチメートルである。款識の上部には葉の形をした章が陽刻で「克己」と刻まれ、その下に陰刻で「大清乾隆上章困敦終皋五月」と刻まれている。款識の下部には「張煖書」と刻まれ、その下に二つの印章が刻まれている。一つは「張煖之印」、もう一つは「明□」である。

　　張建徳氏は『永安寺壁画』の中で、大清乾隆庚子年五月、伝法殿の壇上で完成したと記している。筆者は『爾雅・釈天』に、歳星が「庚の年に上章に在り」、「子の年に困敦に在り」とあり、「上章困敦」が庚子年を指すとする。また「皋月」は五月の別名で、「沼澤の月」を意味する。「大清乾隆上章困敦終皋五月」とは、歳星が上章困敦にあり、月が終皋にある、すなわち大清乾隆庚子年五月（1780年5月）を意味し、伝法殿の壇上で完成したという意味ではない。この説は落款の慣例から外れているようにも思われ、蛇足気味でもある。上章困敦終皋五月、その後にもう一度五月と繰り返されているのは、明確にするためだろう。「終皋五月」と「庚子年1780年」の使い方は実際は同じで、後者は一般的な用法であり、前者も明確にするためのものだろう。もちろん、これは筆者の浅学菲才による見解であり、より知識のある方のご教示を賜りたい。」}, {

三、張煖の身世の謎

　　張煖は清の乾隆年間の渾源州郝家寨村の人で、筆者と同族の祖先にあたる。現存する郝家寨の『張氏族譜』によると、張煖は同族譜に名が記されている五代目にあたる。同譜の初代祖先は康熙年間の張廣始であり、五代目は兄弟4人で、順に張澍、張潞、張烳、張煖である。乾隆版『渾源州志』によると、張澍は監生、張烳は丁卯科の武挙人であった。族譜によると、張潞は文生であった。張煖には功名記録はないが、族譜には「武生翁、諱煖、乳名五鹿、武術を教え、義をもって人々を導いた。進士の邢翁（諱文行）、挙人の伯孫乾・勇兄弟2人、数多くの秀才を育成した。また大字を巧みに書き、州城永安寺の後ろの壁に『虎嘯龍吟』の四字を書いた。本村から寺に移された。寺には『佛境』の二字も書いたとされ、人々から称賛された。」と記されている。

▲郝家寨『張氏族譜』資料　光緒朝張師程増補

　　族譜の資料にある張煖の事蹟を分析すると、彼は大字が巧みな有名な武術教師であり、武進士1人、武挙人2人、数多くの武秀才を育成した人物だったと考えられる。「邢翁、諱文行」とは「邢姓の翁、名文行」を意味し、光緒版『渾源州続志』によると、邢文行は清朝渾源州で最初の会試武進士であり、「嘉慶己未科、湖北武昌府参将、施南府副将に昇進」した人物である。「伯孫乾・勇」とは「兄の孫である張乾・張勇」を意味し、族譜と光緒版『渾源州続志』を合わせて見ると、張乾・張勇は張景運の長男と次男であり、2人とも武挙人であった。張景運は張煖の兄である張澍の子であるため、張乾・張勇は張煖の「伯孫」にあたる。張景運もまた並外れた人物であり、張煖の甥にあたる。光緒版『渾源州続志』には嘉慶朝に歳貢、景山教習であったと記され、族譜には廩貢生、修職郎と記されている。景山官学は内務府の子弟のために設置された学校であったため、民間では「帝王の師」と呼ばれていたと伝えられている。また、張煖の子である張景魁は族譜によると貢士、『渾源州続志』によると嘉慶朝の歳貢であった。」}, {

▲光緒版『渾源州続志』巻八『科目』

清朝会試武進士

邢文行、嘉慶己未科、湖北武昌府参将、施南府副将に昇進。

　　『張氏族譜』によると、「虎嘯龍吟」の四字は張煖が直接永安寺大殿の後ろの壁に書いたのではなく、まず村のどこかに書き、その後永安寺に移されたと記されている。どのように移されたのかは記されておらず、謎となっている。また、資料には永安寺に張煖が書いた「佛境」の二字があったと記されているが、現在寺には残っておらず、どこに書かれていたのか、いつ損壊したのかも不明である。」}, {
　　さらに大きな疑問は、張煖が地方の有名な武術教師に過ぎないのに、どのようにして書いた「虎嘯龍吟」を永安寺に移すことができたのかということである。彼は僧侶でも州の役人でもないのに、自分の書いた書を寺に移すことができたのはなぜか。永安寺は1760年（乾隆25年）に改修工事が始まり、1762年（乾隆27年）に完成した。この四字を書いた1780年は、改修から約20年後であり、改修工事中ではないのに、なぜ移すことを思いつき、「法相」「佛境」の四字も同時に書いたのだろうか。誰がどのような状況でこれを依頼し、実行したのだろうか。これらは解き明かされない謎となっている。」}, {

▲光緒版『渾源州続志』巻八『科目』

嘉慶年間　恩貢生・歳貢生

張景運、景山教習　張景魁

　　張煖はこれほどの才能があったのに、なぜ功名記録がないのだろうか。「虎嘯龍吟」の題記「克己」「明□」は何を意味するのか。これらは多くの疑問を投げかけ、理解に苦しむ。」}, {

2023年6月

▲光緒版『渾源州続志』巻八『科目』

清朝郷試武挙

　　張乾、乾隆甲午科

　　張勇、乾隆丁酉科

　　邢文行、嘉慶戊午科

キーワード：

国の自然

渾源古方志考略

永安寺の殿宇外壁大字探究など