民国高鶴年丨1914年北岳恒山遊記-恒山景勝地

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北岳恒山

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民国高鶴年丨1914年北岳恒山遊記

公開日時：

2025-03-18 11:29

出典：

高鶴年は晩清から民国初期にかけて、6回にわたり山西省を訪れました。最初の3回は晩清の時代で、記録はありません。後の3回は記録が残っていますが、6回目の北岳恒山への旅と、大同、渾源の遊歴だけが記されています。

編者より

　　高鶴年は、晩清から民国初期にかけて、計6回にわたり山西省を訪れています。最初の3回は晩清の時代で記録がなく、後の3回は記録が残っていますが、6回目の北岳恒山への旅、大同と渾源の遊歴のみが詳細に記されています。

　　1914年4月（陰暦）、43歳になった高鶴年は北京に旅立ち、さまざまな高僧や名刹を訪ね歩きました。ちょうど月霞法師が五台山から北京へ来ており、上海で設立間近の華厳大学を手伝うよう、何度も南へ戻るよう高鶴年に勧めました。しかし高鶴年はそれを丁重に断り、「上海で仏教の普及などに奔走して2年間、苦労の連続でした。しかし、塵にまみれ、幻に惑わされ、名利に執着し、五欲に苦しむ自分を感じ、業が重く、智慧が浅く、道力が不足していることを自覚しました。境遇に翻弄される前に、まずは自分自身を磨かなければなりません。自分が救われる前に、他人を救うことはできません。ですから、再び深山に入り、修行することに決めました。時が来たら、いつでも世のために行動を起こします。」と答えました。

　　多くの人々と別れを告げ、高鶴年は6回目の山西旅行を決意しました。4月17日、北京西直門駅より列車に乗り、まず張家口に1泊しました。19日、張家口から綏遠に向かう列車に乗り、天鎮県で下車。20日、羅文皂、周士庄を経由して大同へ行き、遊歴しました。27日、渾源へ出発し、28日、宿屋に泊まりました。翌日、恒山へ行き遊歴しました。5月1日、高鶴年は恒山寺の住持である蕭道成道長と一晩中語り合い、心を磨くために飛石窟に長く滞在したいと希望しました。蕭道長は同意しましたが、「あまり苦労しすぎるのではないか」と懸念しました。高鶴年は「苦しみと道は一体です。私は全く恐れません。小麦粉を5斤用意してください。まず10日間試してみてから考えます。」と答え、2日、飛石窟に移り住み、毎日野茶と小麦粉で作った食事を摂りました。半月ほど滞在した後、高鶴年は心が落ち着きを取り戻し、蕭道長に恒山を辞し五台山へ向かうことを告げました。5月17日、山を下り渾源に戻り、18日、渾源を離れ、應縣、山陰、雁門関を経て五台山へ向かいました。今回の旅行は民国3年であり、清末からそう遠くない時代でしたので、見聞した様子は清末の様子と変わりありませんでした。

　　1935年4月、高鶴年の著書『名山遊歴記』が上海仏学書局より出版されました。2013年8月には、『民国山西読本・旅行集』（三晋出版社）が出版され、高鶴年の6回目の山西旅行記が『北岳恒山・五台山遊記』というタイトルで掲載されました。この記事では『北岳恒山・五台山遊記』の大同と渾源の部分を抜粋し、タイトルを改めて掲載しています。

　　近代の人物が渾源と恒山を遊歴した記録は、本誌が常に注目しているテーマです。今回、この文章を掲載し、読者の皆様にお届けします。

　　高鶴年（1872—1962）、江蘇省興化市出身。近代の著名な仏教居士、旅行家。

　　光緒6年（1890年）から民国13年（1924年）までの35年間、杖と笠一つで万里を旅し、苦労を厭わず各地を訪ね歩いたその旅は奇跡と言えるでしょう。「第二の徐霞客」と呼ばれています。

北岳恒山遊記

高鶴年｜文

高鶴年が旅の途中で撮影した写真

1913年（恒山を遊歴する前年）

大同への旅

甲寅4月19日

　　張家口から綏遠に向かう列車に乗り、郭磊庄、柴溝堡、西湾堡、永嘉堡、天鎮県と通り過ぎ、天鎮県で下車しました。城門から5里入った関帝廟で戒体上人に会い、1日滞在しました。昔、赤山で一緒に学んだ友人と再会し、人生の苦労話などを語り合いました。「作り手は心であり、受け手は体です。貪り、怒り、愚かさ、執着は、本性を迷わせるものです。五欲に溺れ、三途の悪道に堕ちます。真如の性質を理解できれば、罪は消え、心が空になり、網から抜け出せます。」と戒体上人は言いました。上人の修行は深く、日々無駄なく過ごしている様子は、誠に敬服に値します。

4月20日

　　羅文皂、陽高、周士庄などを経て大同府に到着し、西関の白衣寺に宿を借りました。住職の能宥師は信心深く、良い人でした。

4月21日

　　住職と雲岡山を訪れました。10里行くと望雲寺、さらに10里行くと観音寺、そして16里行くと雲岡山です。山は高くはありませんが、長く続く谷が広がっています。寺の名前は石仏寺で、石は白く、まるで玉のようです。洞窟の中には数丈もある大きな仏像が堂々と立っています。寺は3階建てで、四方を仏像が取り囲み、上層には来迎像、下層には観音殿があります。西側には6つの大きな洞窟があり、天龍八部、天女散花、そして無数の仏像が彫られています。小さな洞窟も数多くあり、それらはすべて唐代の彫刻です。石仏はすべて山をそのまま彫って作られており、古代美術の光を歴史に示すものです。しかし、現在では保護する人がおらず、多くの石仏が愚か者によって破壊されており、実に残念です。私は住職の広玉師に維持管理を勧め、石の壁を築いて雲岡の石刻を守るよう勧めました。これは大きな功徳となるでしょう。昼食後、大同に戻りました。

4月22日

　　大同の華厳寺を訪れ、本殿の5体の大きな仏像を拝みました。遼の時代には、銅像6体、石仏5体が造られました。

4月23日

　　関外へ向かいました。30里行くと水泊村があり、関帝廟で正悟上人に会いました。上人の禅は生き生きとしており、言葉は神秘的で、長年修行を積まなければ到達できない境地です。そこには学校もあり、校長である閻建勲先生は道に造詣が深く、「100年3万6000日、僧侶の半日の暇にも及ばない。来た時は暗く、去る時は悲しく、ただ人間界を歩いただけだ。」と嘆いていました。ああ、ただ歩いただけでは、自分の霊を無駄にしたことになり、如来に哀れまれるでしょう。今の世の人々は、淫欲、怒り、貪欲、愚かさの欲望にまみれ、機械や詐欺を用い、あらゆる手段を尽くして、結局は業が自分に付いて回り、悪道に堕ち、果てしない苦しみを受けることになるでしょう。ただ歩いただけで済むことなどありえないのです。実に悲しいことです。

4月24日

　　午後、大同に戻りました。翌日朝、南関外の興国寺に行き、『法華経』の講義を聞きました。法師は以前の友人であり、光緒30年に湖北省漢陽の帰元寺で一緒に講義を聞いていた人です。まさかここで再会するとは思いませんでした。

4月25日

　　九龍を遊覧する。照壁の前に池があり、九龍神池と名付けられている。池の前に坊があり、その上に「龍門」の二文字が書かれ、九龍遺蹟と記された碑があり、龍神の霊験に関する記述がある。円通寺に行き、本田上人に会う。「具足した戒律を守り、常に梵行を修める。身心動かず、漸く般若を悟る。」と語る。開蓮法師は「慈悲をもって身を修め、仏の智慧を深く理解する。大智に通じ、彼岸に到達する。」と述べる。祁君は「二公の議論は、解脱の三昧に深く入り込んでいる。」と言う。祁仲文ら諸君は皆、仏教を提唱し、衆生を化度しようと考えている。しばらく語り合った後、白衣寺に戻る。その夜、山東省歴城の人、李君という号を名乗る仏声という人物が来て、夜通し語り合った。

四月二十六日

　　開蓮法師と妙師が共に訪ねてきて談笑する。李仏声居士が上華厳寺で正午の食事に誘い、一同で城に入る。古皇宮を散策する。演真台があり、瑠璃製の九龍が造られている。北魏の文帝がここに都を築いたという。古楼大街、四牌楼、鐘楼を通り過ぎる。鐘楼は雄壮で、「音衝雲衢、声聞四達」と書かれた額がある。上華厳寺に着き、二人の法師と共に食事をする。経典に「諸法の生じるものは、唯だ心の現れである。一切の因果、世界の微塵は、心によって体となり、体から作用が生じる。故に天災人禍は、皆自らの心によって造られる。」とあると語る。魏局長の仲良氏と張麗生氏は「まず私心を捨てれば、公務を処理できるようになり、仏教を学ぶことができる。まず自分の考えを捨てれば、人の言葉を聞くことができ、経典を聞くことができる。」と言う。また「仏教をもって道徳を提唱することが、最も適切である。」と述べる。長く談笑した後、食事を終え、記念撮影をして解散する。

渾源への旅

四月二十七日

別れを告げる。五里行くと渾河（俗に御河と呼ばれる）があり、沙嶺渡で渡る。二十五里行くと新庄、十五里行くと長南村、十五里行くと桑乾河があり、顧家橋で渡る。十五里山道を進み、十五里行くと陀鋪で宿泊する。

四月二十八日

上り坂を進む。十五里行くと三嶺、十五里行くと二嶺、十二里行くと土橋鋪、十里行くと渾源州に着き、城内で宿をとる。北城頭の真武宮を遊覧する。城には北門がない。永安寺は大きな寺で、瑠璃瓦の殿堂は、彫刻が施され荘厳だが、僧侶は少なく、庭には芳草が茂り、仏教の衰退を感じさせる。岳廟も荒れている。

『高鶴年大徳文彙』内頁

四月二十九日 　

　　城を出ると南へ進む。七里行くと唐家庄、南嶼口に着く。入口には石門があり、崖石は翠緑に茂り、切り立った壁のように険しい。左右には水車が並んでいる。里ほど行くと懸空寺があり、寺には壁に碑が掛けられており、「晋の大足十六年（韓按、金の大定の誤りであろう）、善慈上人が戒律を厳しく守り、崖壁に洞を掘って殿堂を造った。上下七層あり、精巧で玲瓏として、天然の妙境である。」と書かれている。上り坂を進むと山門、中央に仏殿、左右に鐘楼、鼓楼、庫房、客殿がある。仏殿からさらに上ると、懸空の卍字形の曲がり橋がある。上に三教殿、中央に観音殿、下に呂祖殿がある。静室には誰も住んでおらず、洞の傍らに元帝殿がある。上に二十四諸天、西へ進むと北斗閣があり、中に大仏殿がある。さらに西に三聖殿、左に観音殿、十二円覚、東に文昌閣、右に羅議洞などがある。

　　山を下り里ほど行くと下板鋪、恒岳の頭山門があり、牌楼と多くの残碑がある。その時、激しい雨が降り、塵埃が洗い流され、万の思いが消え去る。上り坂に米襄陽が題した「塞北第一山」がある。山を五里登ると真武廟がある。さらに半里ほど行くと壁に「恒泉」と題された碑があり、その下に美味しい泉水がある。さらに大道を半里ほど行くと、「虎風口」と書かれた牌坊がある。さらに里ほど行くと、「北岳恒宗」と書かれた坊があり、太乙十王殿がある。上り坂に崇霊門があり、そこから天梯、百四段の階段を登る。南天門に入ると、北岳玄聖大帝殿がある。傍らに羽士の部屋があり、蕭道者という人物がおり、「気を惜しみ精気を蓄え、さらに心を養う。少欲知足、心を煩わせない。心を静め黙想すれば、長寿を得ることができる。」と語る。道教の者だが、戒律は非常に良く、ここに十八年間住んでいるという。

　　その時、朝山に来た善人が楊升庵の四足歌を歌っていた。「茅屋は我が住まい、華麗な画棟には長く住まない。ただ風雨を防げるだけで良い、高楼大厦は望まない、雨漏りしなければそれで良い。」と。それを聞いて、迷いを戒めるのに十分であった。

　　百歩ほど上ると御碑亭があり、「化垂悠久」と書かれている。玉皇閣、会仙府を参拝する。門の額には「南眺四岳」と書かれ、中央には福禄寿三星が祀られ、左右には神仙が祀られている。上に切り立った崖があり、東側の壁には「天開霊勝」の文字があり、清気台には石の棋盤がある。来た道を下り、正殿東楼の下に宿泊する。

五月一日

　　関所を越え、東へ白雲霊穴へ向かう。下ると、還元洞、飛石窟があり、その前に亭があり、多くの明代の碑文がある。九天聖母廟を通り過ぎるが、どれも無人である。正殿に戻る。

　　その夜、蕭と話し、飛石窟に長く住みたいと思う。蕭老は賛成するが、「あまりに苦しいのではないか」と言う。私は「苦しみは道と合致するものであり、私は全く恐れない。麦粉五斤用意してくれ、まず十日間試住したい。」と答える。

五月二日

　　飛石窟に移り住む。毎日野茶と小麦粉で作ったものを一食とする。

　　一日中、煩悩が次第に静まり、山霊の気は五台山ほどではないと感じる。

　　半月ほど経つと、蕭老が見舞いに来る。そこで五台山に行くことを告げる。

五月十七日

　　山を下り、渾源州に戻り、清涼山で夏を過ごす。

恒山廟の住持道長：

清末から民国初期にかけて、恒山廟の住持道長は蕭道成であった。
1930年前後、蕭道成は羽化し、道長の高円清が恒山廟の住持を引き継いだ。
1947年、高円清は山を離れて遠くに去り、道長の董永利が恒山廟の住持を引き継ぎ、新中国成立まで務めた。

五月十八日

　　渾源州を出城し、十里に郭家庄、十里に新庄、十五里に西防城、二十里に羅庄、二十五里に正子梁、十里に應州。塔寺、名を佛宮寺と曰う。内に大塔一座あり、全木造りにて、外七級、内九層、僧は周約四十丈、高三十六丈と云う。扁額に「高出雲表」とあり、また「突兀碧空」とあり、門前の扁額に「天下奇観」とあり。遼金時代に建立され、古郡たるべし。登り臨みて遠望すれば、山河の人望、まるで阆苑に登ったかのよう。また金城雁塔と曰い、俗に滄州の獅子、應州の塔と云い、皆神州に名高いものなり。当家師は紳耆郁彩臣、蘇潤泉等の諸君と語り、曰く「知止すれば妄想を除き得、道を学ぶは真に世を救う方なり」

…

原載於《名山遊歷記》

轉載於《民國山西讀本・旅行集》

標題は編者による追記

《名山遊訪記》増修版表紙

宗教文化出版社2000年1月出版

校對：雪　芳

編集：邢学琳

著者紹介

　　高鶴年（1872—1962）、字は恒松、号は隠塵・野人・終南侍者・雲水道人・雲溪道人、江蘇省興化に生まれ、原籍は安徽省貴池、近代の著名な仏教居士・慈善家・旅行家。

　　十九歳より漫漫たる行脚の道を歩み始め、長い歳月の間に、名山大川を巡り、各地の高僧に参じ、途中の寺社を訪ね、祖国の名山大川を踏破した。生涯質素倹約に修業し、全国各地で庵を結んで住み、清風を友とし、松月を隣とし、静かに心を修め、坐禅を修め、飢えれば草木の実を食べ、渇けば澗の水を飲んだ。光緒六年（1890年）から民国十三年（1924年）まで、35年にわたり、杖一本笠一つで、万里の旅路を歩み、行脚を続け、苦労して参拝したことは容易ではなく、奇跡と言える。そのため「第二の徐霞客」と呼ばれ、その途中の見聞をまとめたものが『名山遊訪記』である。

　　高鶴年は信心深い仏教居士であり、衆生の救済を志とし、25歳から社会の慈善救済活動に積極的に参加した。特に55歳から73歳までの19年間は、ほぼ毎年旱魃や洪水の際の募金活動を行い、山西省、徐州・淮安、平津、湘・川・陝・豫・甘などの省を巡った。自邸を改築して婦人安老浄土院とし、貧しい婦人を収容して養老を行い、1935年には上海市義賑会の理事となる。1953年には82歳で中国仏教協会の設立大会に招かれ北京に出席し、趙朴初など大徳が北京駅で出迎え、協会の理事に選ばれた。1954年には江蘇省人民代表に選出された。1962年2月に91歳で死去し、遺灰は蘇州穹窿山の南の山中に埋葬された。

　　著書に『名山遊訪記』『名山遊訪記詩編』『賑災征信録』『印光大師六十年苦行記』『山中帰来記』『高鶴年大徳文彙』などがある。

キーワード：

国の自然

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