江安の傅增湘

丙子四月二十二日

　　乙亥の初夏、わたくしは邢君蟄人（字・冕之）、徐君森玉と共に衡岳に登り、祝融峰で一夜を過ごし、翌年に北岳を訪れることを約束した。丙子の春末、宗族の宜生督府からの招聘に応じ、帰化城に1ヶ月滞在した。帰途雲中を通ることになり、雲中は渾源からわずか100里余りの距離なので、冕之と養庵周君に手紙を書き、期日を決めて会うことにした。わたくしは4月22日に大同に到着し、邢氏、周氏の両君は既に燕京から到着しており、客邸で待っていてくれた。

二十三日

　　朝、養庵、育霊と忠、遹の両郎と共に雲岡を訪れた。

　　わたくしと冕之は午後に城内を散策し、まず華厳寺を訪れた。大殿は9間で、壮麗で輝きを放っており、遼金時代の遺構である。殿内には雄大な仏像が安置され、四方の壁には精緻で美しい仏像の絵が描かれており、これほど素晴らしいものはこれまで見たことがない。殿の位置は非常に高く見晴らしがよく、境内から城全体を見渡すことができた。前年に城が包囲された際、砲弾が飛び交い、殿の屋根に穴が開いたと聞いたが、幸いにも仏像は無傷だった。『遼史』には、清寧8年に諸帝の石像と銅像が寺内に安置されたと記されている。銅造りの人物像で、袞冕を着た帝王の姿をしていたものもあったが、現在は失われている。殿の額は明代の僧慧川による書である。隣の額には馬林が書いた「調御丈夫」の文字が大きく力強く書かれている。殿の前には遼の太康2年の陀羅尼幢がある。幢を立てた司文顕は本山普同であり、塔は城西の楊柳坡に立っており、この幢は寺のものとは別である。殿内には明代の府と沙門覚同の碑が各1基あり、修築の経緯が詳しく記されており、研究の材料となる。

　　下華厳寺に行くと、正殿は5間で、仏像も非常に大きかった。上層には宝宇が建てられ、下層には蓮池が設けられ、金色の輝きが素晴らしく、新しく見えるほどだった。殿の周囲には経蔵があり、「天宮楼閣」と呼ばれていた。華やかな軒と彫刻が施された栱、そして飛橋が組み合わさり、その作りは精巧だった。楼の中にはかつて遼代の刻経が収蔵されていたが、現在は散逸してしまっている。殿の額には「薄伽教蔵」と書かれており、書風は古風で、遼金時代の古い額だと疑われるが、後世に修復されたため、その面影が残っている。殿の梁には2行の文字が書かれており、大同軍節度使の検校太尉雲州刺史楊又玄が重熙7年9月に建立したもので、90字以上ある。殿内には2基の碑がある。左は金の大定2年に薄伽教蔵を修復したことを記した碑で、雲中の段子卿が撰文し、沙門法慧が書を書いた。右は至元10年の仏日円照明公和尚の碑銘で、如意老人の祥邁が撰文し、住持の悟円が書を書いた。東院は海会殿である。万暦に修復したことを記した碑があり、史元中が撰文し、その文字は潞府の宗室廷頢が褚河南の書体を集めて書いたもので、非常に優美だった。拓工に拓本を取らせて保存した。迂回して九龍壁を見に行った。瑠璃の五彩で、鱗や爪が飛び出しており、その様式は燕京の故宮や北海のものと似ているが、古風で華麗さが勝っていた。壁は池に面しており、池の水は干上がっていた。そばには乾隆時代の太守沐特恩の碑があり、以前は旱魃に見舞われたが、池に黄龍が現れ、すぐに甘雨が降ったという不思議な出来事が書かれていた。

　　人々は南寺があると語る。南門の城陰にあるという。まだ興が尽きない私は、車を走らせてさらにそちらへ向かった。門をくぐると善化寺だと分かった。寺は既にかなり荒廃していたが、山門は特に壮大で、護法神将はとりわけ雄大だった。大殿の仏像は五尊あり、明代の作である。両側の諸天像は遼金時代の作で、生き生きとした表情で、名匠の作に違いない。壁画は二面の壁と南東の隅に残っており、筆法は華厳寺のものよりさらに古風で洗練されている。朱少章の普恩寺大殿記には「諸仏菩薩を、天龍八部が爪と掌で取り囲んでおり、いずれも名手に選ばれた。五百尊者には、侍衛や供え物にそれぞれの道具があり、いずれも名工によって作られた」とある。当時の精巧な造営、荘厳な姿を想像できる。今は焼けた後の姿だが、壮麗な設計は想像できる。かつては寺に女学校が設けられていたと聞く。像は大部分が破壊され、この数尊は大きな仏像で、奇跡的に残ったものだ。当時の住職妙道は蜀の人で、古跡の破壊を嘆き、奔走して京師まで訴え出た。官吏はこれを憐れみ、禁令を出した。もしそうしなければ、この劫火を逃れたものも、すべて廃墟となるだろう。しかし、殿の中の木造の梁は傾き始めており、早急に保護する必要がある。

　　寺には金色の碑が二基ある。一つは西都大普恩寺大殿再建記で、皇統二年、江東の朱弁が撰文し、丁暐仁が額を篆書し、孔固が書を書いたものである。朱弁は少章という字を用い、建炎元年には金に使い、十七年間も帰国を許されず、節操を曲げずに、長く寺に滞在したため、この文章を書いたのだ。記には寺の人々と十四年間、一日として変わらないように交流していたことが記されているため、円満に依頼できたのであろう。現在伝わっている『曲洧旧聞』には、代州の清涼山、渾源の柏梯山寺のことが記されているが、大抵は雲中（大同）に滞在中に聞かれたことである。宋の臣下の遺著が異国（金）に広まり、現在まで完全な形で残っていることは、貴重な刻銘と言える。もう一つは、明昌元年大普恩寺釈迦如来成道碑銘で、王勃の文章を記録している。書写者は既に摩滅しているが、養庵は完顔璹の書と考証している。書風は凝重で、平原（？）を模倣しており、これも貴重である。殿の隣には普賢、文殊の二つの閣があり、これも金時代の遺構である。現在では普賢閣だけが残り、それも危うい状態である。

二十四日

　　夜が明けて戒律を守る行を行う。二つの荷車に大きな木を二本載せ、下にはロープを巻き付け、座ったり寝たりできるようにし、上には筵を張って雨風をしのぐ、これは晋北の陸路交通手段である。大禹山で使われた檋（たが）と同じではないだろうか？他に簡素な荷車が三台、警備兵が二人同行する。

　　南門を出発し、東南へ進む。五里で沙嶺、六里で十二村、三里で小南頭、七里で艾庄、二里で塔爾村、八里で上泉、そこで少し休憩した。十里で周家堡、五里で挪鎮営、五里で利仁皂、八里で御河を渡り、二里で吉家庄に宿をとる。村々は貧しく、家は厩舎のように粗末で、水は濁っており、鶏や豚はほとんどおらず、野菜も少ない。米や麺には砂利が混じっており、食べると歯を傷めるほどだ。晋北の人々の苦しみは想像に難くない。

二十五日

　　早朝に出発する。十里で瓮城口、馬頭山を通過する。大同の南は全て平原だが、ここからは高い山々が雲を連ね、十数里も続いている。車は山腹の道を通り抜ける。崖や沢沿いを進み、家々はつながって村を形成している。車道は水を避け丘を登り、しばしば家の屋根の上を通る。下を見ると緑の木々と流れる泉があり、まるで深い井戸を見下ろすようで、荷車の中で不安定に座っていると、落ちそうで怖い。旅の異様な光景である。

　　十里で松樹湾、五里で泥溝、山道はここで終わる。五里で北榆林、八里で江家溝、十里で土橋堡、二里で渾源県に着く。県令の李遐宣兆麟が道端に迎えてくれた。

　　宿舎が決まると、県署の役人や学校生徒が皆訪ねてきて、しばらく歓談し、お茶を飲んで休憩し、皆で一緒に遊山に出かけた。

　　西門に入り、円覚寺に着いた。寺は金正隆三年建立され、明成化初年に修復された。門には九層の磚塔があり、老人のように朽ち果て、雲の上にあるようにそびえている。塔の腰には明代の石刻が二基埋め込まれており、殿内の仏像は全て破壊されている。かつて軍隊が寺に駐屯し、勝手に破壊したと聞くので、既に耐えられない状態だったのだろう。その後、馮軍が西から来た時、方振武が城に居座り、奉軍が包囲攻撃した八ヶ月間、完全に破壊された（韓注：方振武は城内に攻め込んでおらず、奉軍も八ヶ月間包囲攻撃していない。これは筆者の聞き間違いであろう）、境内には清代の数個の石だけが残り、長く嘆息した。

　　北東へ進むと永安寺に着く。俗に大寺と呼ばれる。規模は大きく、壮麗な建造物で、瑠璃と金の壁の色は天を照らし、その彩色は旧京の宮殿より鮮やかだった。前殿には衛兵が駐屯しており、旧式は改められ、見るべきものはない。中殿は比較的状態が良く、鍵を開けて中に入ると、像は高く大きく、素晴らしい姿で、彫刻は華麗だった。

　　四方の壁には諸神や天人の像、男女の参拝の様子、水陸儀式の絵が描かれており、荘厳で、仏の像は奇妙で、素晴らしい教えは言葉のように湧き上がり、慈悲は眉間に表れている。それらを見ていると、皆畏敬の念を抱き、龍華会、百宝光明の中にいるように感じた。設計は素晴らしく、色使いも豊かで、大同の華厳寺のものより古風で素晴らしい。金元の名匠でなければ作れないだろう。忠郎も芸術に造詣が深く、喜んで賞賛した。荒廃した寺でこのような貴重な宝物を目にするとは予想外で、镁光新法（マグネシウム光を用いた写真術）で撮影し、友人たちに送ろうと考えている。

　　殿の額には「伝法正宗之殿」とあり、元代の雪庵溥光による書で、力強い書風で、何度も修理されてきたが、その姿は保たれている。養庵は拓本を保存している。階段下の二つの碑は元代の刻銘と思われるが、文字が摩滅して判読できない。一基の塔は非常に古いが、年代も摩滅している。この寺も戦火を経験し、壁には弾痕が残っている。我が国先人の遺蹟がこのような者によって破壊されていくのは、どれほど多いことか？痛ましいことである。

　　夜、遐宣県令が来た。岳への行程や警備の事柄を話し合った。また、官の料理人が山で食事の準備をしてくれることになり、周到な準備に深く感謝した。

二十六日 　

　　早朝、李令君が来訪され、邑人の麻席珍が著した『恒山遊記』を贈られた。記述は詳細で、図を頼りに辿ることができる。また『古物記』一冊も贈られたが、これは前年、本邑李家村で出土した鐘鼎彝器の記録である。

　　辰の刻に発ち、遐宣属視学の羅君文挙が同行し、案内をしてくれた。城中には簡単な乗り物がないため、官製の轎子を使った。蘭泥で覆われ、赤い障泥、錫の屋根に紗の窓、周囲には瓔珞が重なり、二人の子供が馬に乗って付き従い、まるで30年前の長官が威張っているようだった。轎子の中で座っていると、思わず笑ってしまう。

　　南関を出ると、平野が広がり、田園風景が広がり、邑北の黄砂の広漠とした景色とは全く異なる。七里の湯家庄では、既に山麓に近づいている。道沿いには石を積み重ねた水路があり、水が流れ落ち、田の畦に注ぎ込まれ、まるで江南の美しい田園風景のようだった。金龍口に入ると、右に翠屏山、左に恒山の支脈があり、二つの山が挟み込み、連なる山々が天を突くようにそびえている。峡の中を水が流れ、白い波が激しく流れ、それが恒水と滱水である。『山海経』に「高氏之山、滱水出焉」とある。州誌には、翠屏山が高氏山の別名であると記されている。峡に入ると、高い山々が雲に覆われ、二つの崖が合わさろうとしており、人馬は谷沿いの石を踏みながら渡る。まるで蜀の夔門や巫峡を歩いているようだった。少し西に進むと、突然、霧が立ち込め、深い谷が暗闇に包まれ、右側の岩壁がそびえ立ち、階段はなく、丹色の宮殿が大小様々な形で岩壁に張り付いているのが見えた。見上げると、まるで空中の楼閣や海上の神山のように見え、心が爽快になり、気分が高揚する。北岳の外郭にある懸空寺である。州誌には、この寺は南宋時代に建てられたと記されているが、それを裏付ける証拠はない。しかし、酈氏の滱水注には「峡石山則有祗洹精廬、飛陸陵山、丹盤虹梁、長津泛瀾、縈带其下、東北流注于滱」とある。その山や水の情景はこの地にある。この峡に寺が建てられたのは、古くからである。霊峰を仰ぎ見て、気分が高揚し、急いで階段を上り、100段以上の石段を登って、ようやく寺門に入る。中楼が二重、本殿が五楹ある。さらに東側の楼閣に進むと三重の楼閣があり、上が重陽宮で、「法雲鷲石」という額が掲げられている。乾隆（韓注：順治とするのが正しい）時代の州牧張崇徳の書である。西側の楼閣は二重で、「瞻溪雲閣」という額が掲げられている。明の万暦時代の宦官白忠の書である。石の洞窟を抜けると、長さ3丈ほどの飛橋が架かっている。橋を渡ると五層の高閣があり、それが太陽宮である。「青霄独歩」という額は道士の孫訓の書であり、「絶壁層楼」という額は呉門の徐申の書である。どちらも寺の中に高く掲げられている。殿宇には仏像や仙人が祀られており、如来や弥勒の像、牛に乗り剣を背負った仙人の像などがあり、造形や彫刻は多くが金元時代の様式を残している。大きな仏像が二体あり、岩を彫って作られており、荘厳で美しく、その様式は特に古い。その構造は、岩を削って基礎を作り、幅1丈ほどで、下には何もないところに、さらに山に穴を掘り、大きな材木を横にして支え、長い柱で下から支え、縦横に交差させ、上下に連結し、揺れないように固定されている。そのため、空中に棟を組み、険しい場所に梁をかけ、小さな楼閣の飛檐が雲のように立ち上がり、この驚くべき、目を見張るような、空中に浮かぶような光景を作り出している。私は見上げて歩き回り、欄干に寄りかかりながら想像をめぐらせた。南側の崖を見下ろすと、まるで大海を船で航海しているようで、波が押し寄せ、不安定に揺れているように見える。時折、谷から人の声が聞こえ、鐘や磬の音色が空中に響き渡り、まるで缑嶺の鶴が飛んでいるようで、軽やかに昇っていくような気持ちになる。しばらくすると、青葉の下から風や水の音が聞こえ、白い雲の上から岩猿の鳴き声が聞こえてくる。すると、まるで仙人の住む場所に来たような気がし、感動がこみ上げ、耳や目は忙しく周囲の景色を楽しみきれない。寺の壁をくまなく見てみると、多くの明代の題詠があり、鄭洛の二律が特に整然としている。私はそこに自分の名前を書き加え、この素晴らしい旅を記念した。

　　寺の中で、金元時代の石刻四通を発見した。一つは大定16年重陽節の前日に刻まれたもので、七言律詩一首と序文一首があり、施主は王公道と馬信と署名されている。詩文は粗野で価値はないが、序文によると、当時の住持は雲中の宣寧県の石佛院の僧侶善慈で、70歳で、8年間ここに住んでいたことがわかる。一つは大定8年4月15日の日付と、呉大成、殷全、張嗣通、趙達吉、劉晋昌などの名前が残されている。一つは澄英公霊塔記の残りの石で、寧化州同知の張守愚が撰し、王某が書写したもので、文中にある明昌4年の文字から、これも金代の刻銘であることがわかる。一つは寄付者の名前趙順など25人の名前が刻まれている。金元時代に塔を建立した際の銘文と思われる。寺にある石刻の中で最も古く、図経に補録すべきものである。

　　峡の入り口の崖には、「翠屏」という隷書があるという話を聞いたが、まだ訪ねていない。寺の外の岩壁には多くの刻銘があるが、崖が高く苔むしているので、遠くからではよく見えない。「壮観」という二文字は寺の左側にあり、李白の書と伝えられているが、信憑性はない。「玄空岩」という篆書があり、文字の大きさは3尺ほどで、古風で素晴らしい。何度も見て、署名を確認すると、「鄢陵玄空子文岡」とあり、明代の人のものと思われるが、山誌には載っていない。上記の石刻は、養庵が拓本を作る人を連れてきており、拓本を保存するだろう。「玄空岩」の三文字は、崖に高さ1尋ほどに刻まれているため、足場を組んで作業する必要がある。帰国後1ヶ月余りして、養庵は高額な報酬を提示して拓本を依頼し、ついに拓本を送ってくれた。訪古の難しさと、養庵の仕事に対する勇気は、並の人にはできないことである。

北岳牌坊

　　地元の人によると、対岸にはかつて白馬寺があり、構造は奇抜で、この寺と同じようなものであったが、既に崩壊して久しく、遠くから見るとかすかにしか見えないが、まだ道はわかるという。お茶をしながら話をしていると、既に昼過ぎになっていた。寺を出て南へ向かう。二つの崖の間の水辺には、多くの石が四角い穴に掘られており、かつて木製の橋があった場所である。「雲閣虹橋」という大きな文字が岩壁に刻まれているが、これは督学使者の艾岡が書いたものである。その横に「清」という文字があり、その下は判読できないが、州誌によると、呉寛が書いた「清気」であろう。峡の中を二つの川が流れ、盛夏には増水し、車や馬は通れない。渡し場や橋を造ることは、この地を守る者の務めである。金龍口の木龍湾から磁窯口まで、峡の中を7、8里歩くと、険しい岩と崖が続き、険しい地形が自然に形成されている。二つの岩が崩れて合わさった場所には、まだ斧で削った跡が残っている。道武帝天興元年、兵士1万人を動員して恒嶺を掘り、直道を造り、望都の鉄門関から代まで、500里にわたって通じたという。その工事はこの地から始まったと思われる。

　　里許峡を出ると、磁窯口である。志に張君祥の「風葫芦纨扇」の刻石があると記されているが、尋ねても分からなかった。ここから山勢は次第に開け、右崖には李牧祠、達磨洞があるが、どちらも見ることはできなかった。進むと小さな村があり、下坡という。岳廟の山門が目の前にそびえている。数十段の石段を上ると、一坊があり、坊の前には鉄の猊狻が二体蹲っており、背中には鋳字があり、一行に『万暦元年代府官周淮所造』とある。その後ろには石の洞門が三つあり、琉璃瓦で葺かれ、輝きを増している。門の左側は三元宮で、宮に入り少し休むと、道士が巻物を広げ、子供に読み聞かせており、その声は耳障りだった。宮を出ると、歩雲路、すなわち朝岳大道である。曲がりくねって上っていくと、景色は荒涼としており、まるで乱れた山の中を歩いているようだった。五里ほど行くと旨嶺があり、村の前には真武廟がある。廟の外には老松が三本あり、それは「大夫松」と呼ばれるものである。荒れ果てた谷間の村を過ぎると、土塀の土穴があり、数十戸の住民が住んでおり、石炭を掘るのが仕事である。廃坑や古い坑道は蜂の巣のように密集しており、灰と石炭が堆積し、瓦礫が散乱している。岳廟は国家の正祀であり、典礼は盛大で、朝使は歳時祭に往来するのに、このような汚れた場所がその中に存在するとは。庶政が修められていないことは、嘆かわしいことである！

　　そこを過ぎると、数百歩登ると、赤い崖がそびえ立ち、大字嶺である。「恒宗」の二文字が石壁に刻まれていることからその名がついた。北を眺めると、中峰が天にそびえ立ち、威厳があり、龍の楼閣と宝蓋のような形をしている。北西に転じ、高い岡を上っていくと、尾根は斜めに傾斜しており、風が強く吹きつけ、寒さを感じた。それが「虎風口」である。山の形が斗のように突き出ており、風が時折吹きつける様子は、虎の猛々しさのようである。傍らには董錫書による「介石」の碑が刻まれている。少し進むと果老嶺があり、石には蹄の跡が残っており、仙人の跡だと伝えられている。嶺を越えると木々が次第に増え、北を眺めると、赤い垣根と青い瓦が、林の中に点在し、まるで絵画が展開しているようだった。さらに半里ほど行くと、接官亭に着いた。

　　輿から降りて歩き、九回の曲がりくねった道を経て、岳廟に着いた。崇霊門に入ると、左右に数本の碑が並んでいるが、張崇徳廟記の儷体文だけが比較的見られる。しかし、華麗さを求めたあまり、言葉が冗長で気弱く、雅潔な趣旨からは程遠い。碑の末尾には馮敏昌の題詠があるが、清新な韻味がある。門の内側の両側は青龍殿と白虎殿であり、中央には急な階段があり、全部で98段ある。古木の檜が立ち並び、冷たい緑が人を包み込む。階段を上ると南天門があり、門の内側は朝殿、すなわち玄霊宮の本殿であり、安天玄聖を祀る場所である。住持の高円清は殿の右側の別院に入り、丹房に宿泊した。

　　旅の疲れも癒え、興は高まった。道士と羅君に案内されて出て行くと、殿の門には「貞元之殿」と書かれた額が掛けられていた。貞元は元代の称号であり、この額は古い遺物であろう。階段の前には石碑が林立しており、すべて清代の御祭文であり、元や明代の古い刻銘はない。殿は高く大きく、山の中では傑作と言えるが、嵩山や泰山と比べるとはるかに劣り、西岳や南岳の祠とは比べ物にならない。岳帝の像は威厳があるが、造形は古風ではなく、近代のものであろう。壁には道教の像が四枚貼られており、筆力は力強いが、銘がないのが残念である。左側は更衣室、右側は蔵経楼であり、所蔵されていた明代の道蔵は多くが散逸している。円清は万暦27年に頒布された蔵経の御勅を示してくれた。紙と墨の輝きは素晴らしく、精巧で鑑賞に堪える。また、恒山元聖帝の印章も一つあり、壬戌年に奉軍が城に入ってきた時、前の令は印章を持って行ったが、士紳が県政を執り行う際に、この印章を符信として借りたという、岳廟の珍しい出来事である。

　　山を下り、大王廟を過ぎ、石橋を渡り、岩の麓に沿って東へ進むと、里許のところに旧岳廟がある。廟は元魏の時代に創建され、金や元の時代まで続いたが、何度も兵火で破壊された。明の弘治年間には都御史の劉宇が、古い廟が狭くて陋劣であるとして、中峰の陽の地に朝殿を改築し、旧廟を寝宮とした。その場所は岩と尾根に囲まれ、中は洞窟のように空いており、険しい崖は殿から5丈ほど離れており、高い岩が回り込んでいる。左側の翼は曲がりくねっており、前は屏風のように横たわっており、右側の翼とは1丈ほど離れており、前に門が設けられている。門は断崖に面しており、横木を支柱として橋がかけられており、20武に渡って渡ることができる。志には浮橋と呼ばれていると記されているが、今は石で舗装されている。殿は崖に沿って建てられており、崖の上は崩れかけた雲のように覆われている。前は殿の台座であり、狭くて階段を設けることができないが、構造は巧みである。中央には岳神が祀られており、門の廊には康太尉が祀られている。還元洞は殿の内側の左側にあり、暗くてよく見えない。最初は奇跡はなかったが、明の人である黄応坤が塞いでいた石を取り除き、「復還天巧」と改名し、石に文字を刻んだ。殿の右側から上っていくと、山祠の側に小さな穴があり、それが飛石窟である。昔、この場所から巨石が曲陽に飛来し、それが望祀の始まりとなったと伝えられている。現在も石は曲陽の岳廟に残っており、弘治年間には閻钲がそのことを記した文章を書いているが、曖昧でほとんど区別がつかない。

　　殿の前にある浮橋亭は、四角い楼閣で、俗に「梳妝楼」と呼ばれている。楼に登って見渡すと、蘇克済の「層巒聳翠」の額が掛けられており、岩壁には様々な文字が刻まれている。「一徳峰」の三文字は特に雄大である。その左右の層崖には、多くの碑文が刻まれており、ほとんどが明代以降、岳を祭った使者や観光客が、石に刻んで詠んだものである。美しい山々が連なり、屏風のように並んでいるが、多くの文字が刻まれている。王献臣の文字、胡宗憲や喬宇の詩は、比較的目立つ。左側の壁の短い碑には「麓泉」の七律が刻まれており、悲憤の思いが言葉に表れている。明清時代の変わり目の人物であろう。すぐに拓本を取って、調査に備えたい。帰りに白雲洞を望むと、棧雲岡の岩の中腹にあり、険しくて登ることができない。傍らには「白雲霊穴」の四文字が刻まれており、まるで岩の扉が閉まっているようである。地元の人は雲が出て雨を占うのに使っている。旧殿の南から行くと、夕陽嶺を通って庵に着くことができるが、道が険しいため、結局行かなかった。絶壁を見上げると、洞穴が少し見えている。下に短い垣根があり、人が住んでいる。円清に尋ねると、穴は閻道祠の上にあり、昔は荒れ果てた洞窟だったが、昨年、関東の王姓の人が山に入り静かに過ごしており、子供を連れて自給自足で生活し、毎日長いロープを使って上り下りし、岩に住み谷で水を飲んでいるという、まさに放浪の人である。

　　寺院に立ち寄り少し休んでから、再び岩の右側に登り、御碑亭、会仙府、琴棋台などの遺跡を巡りました。会仙府は寺院の右側の崖の上にあり、土地を開拓して広く明るく、見晴らしが素晴らしく、カエデの高木、疎らな古松の緑、青い葛と紫の蔓が、格別な幽玄さを醸し出していました。岩壁に数棟の建物があり、中には多くの仙人が祀られています。東には万寿亭と文昌閣、西には純廟の御筆「化垂悠久」の四文字が刻まれた御碑亭があります。北上すると集仙洞がありますが、崩れていて行きませんでした。さらに西へ北上すると琴棋台があります。衣服をまくり上げて岩をよじ登ると、平らな場所があり、囲碁盤が一つありました。牧童や樵夫が朝夕遊んでいるだけで、雅な人はいませんでした。十分に楽しむことができました。玄通谷はさらに西の谷にありますが、荒れ果てていて、石門は行方が分からなくなっていました。北側の岩には、碑文がびっしりと刻まれており、「昆侖首派」と大きく書かれていて、邬定言の書によるもので、遼の人物であると記されていますが、詳しく調べる余裕はありませんでした。日が暮れ始め、寒風が吹きつけ始めたので、急いで帰路につきました。

　　西角門を過ぎると、円清が金鶏石を指さして見せてくれ、叩くとわずかに反響がありましたが、それ以外には特に変わったことはありませんでした。ただ、後方の壁には一本の古松が垂れ下がっており、龍のように枝を伸ばしていて、絵になりそうなほどでした。山では昔から「四爪龍」と呼ばれているそうです。

　　夜、羅君文挙を訪ね、県の中学校のことを尋ねました。小学校の教師の月給はわずか7金、中学校も10金程度だと分かりました。この地方は貧しいので（非常に残念です）、教育を司る者も、それを考慮しているのでしょうか。

27日 　

　　朝起きると、養庵はすでに夜明け前に出かけていました。趙伝壁と陰誠之の二人が訪ねてきました。二人とも晋省の軍人で、岳を参拝するためにここに来ており、少しの間話をしました。旅行記2冊をいただき、別れました。昨日、山を巡って、明以前の碑石を探しましたが、見つかりませんでした。養庵が戻ってきて、先ほど正殿で鉄の雲板を見つけたと言いました。泰定年間の銘があり、喜んで拓本を取りました。正面には「长生保命天尊、泰定元年三月日祁彦挙成造」とあり、裏面には「大同路渾源州岳神山龍泉観住持、山主充和希真大師侯志忠」と、提点知観助縁人の名前が書かれていました。私は会仙府の景色が素晴らしかったので、午後に再び登り、忠郎に松の下で私の写真を撮らせ、御碑の横に五文字の詩を刻んで、素晴らしい旅の思い出としました。

　　食事の後、寺院の左側の振衣台に行きました。谷沿いの道を曲がりくねって上ると、約150歩の道のりで、茨や棘が服に引っかかり、石が靴に当たり、しばらくしてやっと到着しました。高さ約1丈の崩れた岩があり、その上は平らで、敷物を敷くことができます。私はその上に登って見晴らしを楽しんだところ、近くの山や遠くの水、白く霞んだ景色に心が晴れやかになりました。紫芝峪は近くの谷にあると聞きました。嘉靖年間、宮中で薬を調合する際に、北岳の玄芝を採集するよう命じられ、通判宋苣が山に入り、雲錦のような真芝12本を採集しました。その後、毎年採集するようになり、宋苣は『採芝記』を著してそのことを記録しました。谷に入ると、岩は痩せ細り、泉は枯れ、谷全体が荒れ果てており、霊薬はもはや生えていませんでした。恒山の頂上まで登って松風の景色を楽しみたいと思い、樵夫に道を尋ねたところ、さらに約2里ほど登らなければならないと言われたので、途中で引き返しました。道の脇に一本の美しい峰が見えたので、駆け足で登り、頂上には平らな岩があり、座ったり寝転んだりすることができました。忠郎は谷底にいたので、呼び上げて一緒に頂上に立ち、写真を撮りました。千仞の岩の上に立っているような気分でした。

　　寺院に戻り、円清と別れて西へ向かいました。山の沿いの寺院を巡り、龍王廟、霊宮、関帝廟、文昌廟、太乙廟、そして大悲閣、凌雲閣、斗姥閣などを訪ねました。どれも岩の小さな建物で、緑の森や赤土の崖の間に点在していました。建物はわずか3、4棟で、荒れていて見るべきものはありませんでした。九天宮（碧霞宮）に着くと、金霊聖母や九天玄女などの像が祀られており、場所も広く、疎らな松が美しく、古風な趣がありました。境内は静かで、騒がしさから離れていました。左側に大悲閣があり、その隣に凌雲閣があり、窓は明るく、遠くを見渡すのに適していました。玉皇洞は背後にそびえ立ち、楼閣は美しく、素晴らしい建物でした。かつて翠雪亭と望仙亭がありましたが、茂みの中にその跡だけが残っていました。少し進むと純陽宮があり、新しく建てられていて、非常に豪華で、壁には松と梅の絵が描かれていました。道士に丹房に招かれ、お茶を飲みながら少しの間過ごしました。岳廟以外では、ここが最も静かで快適な場所でした。

　　近くには白虚観、紫微閣、山神廟、瘡神殿、馬神祠などの祠があり、荒れ果てていて、近づきたくありませんでした。玄武井を訪ねました。白虚観の左側にあり、四角い亭で覆われていて、「履一泉」と書かれた看板がありました。醴泉亭の額は光緒年間のものです。「潜龍泉」とも呼ばれているそうです。書物には「尺地双穴、甘苦殊味」とあり、実際に汲んで飲んでみると、とても甘くて美味しかったです。その下の井戸には、汚れた水だけが溜まっていました。泉の上には多くの碑があり、劉士偉、呉兖、鄭洛、熊明誠、桂敬順などの人々の詩が刻まれており、霊泉を詠んだものです。山で泉を見つけることは貴重なことであり、人々はそれを霊験あらたかなものとして、その神異さを語り伝えますが、少し笑える話でもあります。見学を終えて、町の前で乗り物に乗り、山門に着くと、養庵はすでに三元宮で待っていました。

　　谷を渡って西に行くと、羅漢洞が岩腹に大きく開いているのが見えました。谷沿いの狭い道を上って行くと、曲がりくねって洞窟に入りました。洞窟は幅約3丈あり、暗くて底が見えませんでした。伝えられるところによると、光緒年間、寺の僧侶が夜に牛のような奇妙な生き物を目撃し、恐ろしい体験をしたため、石で入り口を塞ぎ、長年放置されていました。最近になって、張という道士が来て、資金を集めて修復しました。洞窟の入り口には3部屋の建物があり、門は大きな谷に面しており、石に流れ落ちる水の跡が銀のように輝き、夏には滝が流れ落ち、雷鳴が轟き、龍が舞うような壮観な景色が見られるでしょう。洞窟の入り口に名前を刻みました。達磨洞はすぐ下にあり、幅数丈あり、広く住むことができます。西側に小さな部屋があり、これも明るく快適ですが、荒れ果てて手入れされていませんでした。西側の麓から約100歩下ると、家のような大きな岩があり、「太白遺迹」の四文字が刻まれており、明の御史王献臣の書によるものです。懸空寺を過ぎると、まだ観光を楽しみたい気持ちでしたが、素晴らしい景色はすぐに消えてしまうので、しばらくの間、乗り物を止めて景色を楽しみました。

　　夕方近くになって町に入りました。李令君が宿舎で酒を準備して歓迎してくれ、人生について語り合いました。晋省で40年以上官僚を務め、再び渾源に赴任し、60歳を超えていることを知りました。最近、新しい政策を実行し、法令が多く、県庁に公道団が設置され、仕事が多くて大変で、引退を考えているそうです。仕事以外では、書画にも関心があり、蘭の絵を描き、唐人の詩句を題材にした絵画集を作成し、私たちに墨蘭の絵を贈ってくれました。唐の詩集2冊もくれました。題字を書いてほしいと頼まれましたが、旅先で急いでいたので、書くことができず、後日書いて送ることを約束しました。

28日

　　早朝、李令君が到着し、少しの間滞在した後、出発した。邑令は僚属や学生を率いて郊外まで見送りに出てきて、馬車を停めて労いの言葉を長く述べた。二人は永安寺の仏像壁画を模写しながらゆっくりと歩を進めた。正午を過ぎ、泥溝を越えると、李令は既に人を遣わして駅舎に宿泊の準備を整えてくれていたが、固辞しても無駄だった。二人が到着するのを待って、申の刻に発った。馬頭山を越え、十里歩いて吉家庄に宿をとった。

29日

　　午後、下泉に到着し、地元の人柳陰氏と共に馬の試乗をし、それぞれ記念写真を撮影した。柳泉湾を散策した。そこは太原市の外十里にある場所で、楊柳が何万本も植えられており、濃い緑陰が四方を覆っている。その中に清水があり、平地から湧き出て、二つの池を作り、長い水路に流れ込み、灌漑に使われている。その傍らには高い丘があり、その上に龍の祠が建てられ、小さな亭台があり、眺めの良い場所となっている。祠の外、左右には二つの亭があり、巡撫盧坤が記した神恩甘泉碑がある。寺内には郷里の人吳鴻恩が書いた対聯があり、吳公は字を春海といい、銅梁の人で、光緒の初めに翰林院の御史として朔平の守備に就き、雲中を統治していた時にこれを記したものである。志によると、二つの池の泉源は「普潤泉」と「愛克泉」で、湾港となり、青々とした植物と柳が茂り、水木が清らかで、小さな舟で漕ぎ出して泳ぐことができる。北魏の時代には両岸に楼閣が連なっており、「柳港」と呼ばれていた。明の正統年間には柳港寺が建てられ、清の道光年間には知県黎中輔が修復工事を行った。それが現在の寺の跡地ではないかと推測されている。辺境は荒涼としているが、この清流碧玉に出会うと、塵埃が洗い流されたように感じる。車中で二つの絶句を詠んでこれを記した。

　　夕暮れに城に入り、翌朝通商用車両に乗って燕京に戻った。北岳への旅行は往復合わせて七日間で終わった。

　　恒山は並州の鎮山として『周礼』に現れている。それが「北岳」と呼ばれるようになったのは、『爾雅』が最初である。漢の時代には皇帝の諱を避けて「常山」と改名された。「玄岳」、「陰岳」と呼ばれるようになったのは、『水経注』の説による。「宏山」と呼ばれるのは、『尚書大伝』の説による。「青峰埵」と呼ばれるのは、仏教の説による。「総元洞天金城福地」と呼ばれるのは、道教の説による。別名「大茂山」または「神尖山」と呼ばれるのは、『括地志』の説による。山は高さ十里、周囲百三十里あり、北は玉華峰と連なり、東南は柏山と連なり、西南は槍峰嶺と連なっている。その山脈は陰山から朔平、左雲、右玉の間に入り、洪涛山を経て管涔山分水嶺に至り、東に折れて盤道梁、勾注山、雁門関、馬蘭口となり、渾源の南に突出して恒山となる。その主峰を天峰嶺といい、旧岳廟があった場所である。

　　漢の時代以来、曲陽で望祀が行われてきた。明の時代には馬文升、胡来貢が何度も渾源への祀典の変更を申請したが、倪岳、沈鯉の反対意見により却下された。清の初期、順治17年には、粘本盛の申請が認められ、渾源の祀典が決定した。しかし、顧亭林、閻潜邱はそれを不当であると主張し、両地で紛争があり、激しい議論が交わされた。公平に判断すれば、恒山は外側は砂漠に阻まれ、内側は関塞と繋がっている。中華の境界、神京の防備を担う雄大な山であり、他の山々とは比べ物にならない。しかし、私は図経を参考にすると、北に広がる恒山の範囲は非常に広い。『管子』では、その山について、北は代に臨み、南は趙を見下ろし、東は河海の間と接すると述べている。山脈の流れから見ると、北から東へ、南へと、紫荊、倒馬を駆け上がって曲陽に至る。東は飛狐の崖、北は桑乾の陰、勾注の東の雄大な関塞までが、恒山の蛇行する範囲であり、高氏正峰、大茂山の祖幹であり、曲陽はその麓、阜平はその脊梁、渾源はその頂上である。この五百里の間に、岳の霊気が宿っていない場所などあるだろうか。なぜ、一箇所の土地にこだわって是非を争うのだろうか。それは見識が狭すぎるのではないか。ただ、祀典に関して言えば、泰山、華山、嵩山、衡山など、岳の祠は全て山の陽側にあり、数十里も離れている場合もある。古代の人は山々を崇拝し、諸侯の朝見や風俗の調査に利用し、その本質はそこにある。今、曲陽の平坦で明るい場所を捨て、千年の祀典を放棄し、険しく遠く隔絶した地域に、深い谷と岩の頂上に祠を造るのは、礼臣の過ちではないだろうか。

　　五岳に名を連ねているものの、その規模を見ると、はるかに及ばない。山体は低く、景観は寂れている。泰山、華山の霊妙さ、衡山の豊かさと比べると、雲泥の差であり、残された文献も少なく、文字も少ない。嵩山、泰山のように、古い碑文が数多く残されていて、人々が鑑賞できるわけではない。辺境に位置し、道も険しいため、古くから恒山を訪れた記録を調べてみると、喬宇、徐霞客、楊述程を除いては、素晴らしい作品はほとんどない。近世、李雲麟が甲子嶺を登り、紫荊関を抜け、大茂山の頂上に登り、「玄岳の真の姿」を求めたが、好奇心から独自の方法で探求したとはいえ、この山の景観が平凡で、人を惹きつけないのは昔からであることを示している。そのため、私が杖をついて訪れた場所を、歴史書を参考に詳細に記した。古い遺跡が長く埋もれていても、その名を添えて、後世の研究に備えた。雑多な記述で申し訳ないが、山中の遺跡については、浮橋亭の奥深さと風雅さ、会仙府の高さの素晴らしさなど、かつての名勝地を記載した。もしも、雑草や茨を取り除き、岩をきれいにすれば、美しい建物が並び、広く見渡せるようになり、林の中に住む人々は詩作や音楽にふけることができ、雲客は仙薬を探すことができるだろう。黄綺の詩仙たちが良い計画をしてくれることを願う。洞天福地がこのような素晴らしい景観を得て、いつの日か杖をついて再び訪れることができれば、少しは楽しい思い出になるだろう。