民国高良佐丨1935年晋北考察記-恒山景勝地

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北岳恒山

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民国高良佐丨1935年晋北考察記

公開日時：

2025-03-18 12:57

出典：

1935年春、南京国民政府は国民党中央執行委員邵元冲と中央監察委員張継を代表として、陝西省に黄帝陵を祭祀するために派遣しました。祭祀活動後、邵元冲は西北視察を行い、甘粛省、青海省、寧夏省、内蒙古、山西省などを視察しました。秘書の高良佐は同行し、旅の途中の出来事を記録し、当時の主要な新聞や雑誌に発表したところ、大きな反響を呼びました。

編者より

　　1935年春、南京国民政府は国民党中央執行委員邵元冲と中央監察委員張継を代表として、陝西省の黄帝陵への祭祀派遣しました。祭祀活動の後、邵元冲は甘粛省、青海省、寧夏回族自治区、内モンゴル自治区、山西省などを視察する西北視察旅行を行いました。秘書の高良佐は同行し、旅の所見を記録し、当時の主要な新聞や雑誌に発表したところ、大きな反響を呼びました。『西北随轺記』の『河東之行』は、山西省での視察の記録です。

　　1936年2月、高良佐はこの視察旅行の記録を『西北随轺記』としてまとめ、邵元冲の校正を経て、南京の建国月刊社より出版されました。2013年8月には、『民国山西読本・考察記』が三晋出版社より出版され、高良佐が山西省で視察した記録を『晋北晋中考察行記』として掲載されました。本稿は『晋北晋中考察行記』から大同と渾源の視察部分の抜粋を再編集し、タイトルを改めました。

　　本誌では、近代の人物が渾源と恒山を旅した記録を重視しており、この稿を掲載いたします。

　　高良佐（1907～1968）、字は夢弼、上海松江出身、邵元冲の随行秘書。

　　1936年、『西北随轺記』高良佐編著、邵元冲校正、南京建国月刊社発行。

晋北考察行記
高良佐｜文

『民国山西読本・考察記』本文より

一、雲岡石窟

七月二十三日

　　午前4時、大同駅に到着。同駐屯騎兵司令趙承綬と大同県長盧中孚らが各界の人々と共に歓迎に来ました。邵委員と傅主席は下車後、山西省銀行で休憩し、朝食をとりました。傅主席は公務で省庁へ行く必要があったため、邵委員と別れて先に山西省庁へ出発しました。午前9時半、趙司令に案内されて雲岡石窟へ見学に行きました。

　　雲岡は、大同市の西30里、武州山のふもとに位置し、険しい岩壁が立ち並び、無数の石窟が並ぶ様子は、遠くから見ると平野に横たわる雲のように見えます。これが雲岡石窟と呼ばれる所以です。大同は古くから燕と晋の要衝であり、春秋時代には北狄の居住地、戦国時代には趙と秦の領地、雲中郡の地に属し、漢、魏、晋の時代には雁門郡平城県でした。北魏の道武帝が平城に遷都し、宮殿、宗廟、社稷を建設し、大規模な都市を築きました。唐の時代には雲州とされ、大同軍節度使が置かれました。遼と金の時代には西京大同府、元の時代には大同路、明と清の時代には府治として栄え、現在は府は廃止され、県となっています。

　　雲岡石窟の開削は、北魏が平城に都を置いていた時期に行われました。武州山の石は花崗岩が主で、彫刻に最適であり、また魏の都に近いことから、仏教を信仰した魏文成帝は、石窟に仏像を刻ませる事業を盛んに行い、この地を一大名所としました。当時、老荘思想を尊び仏教を排斥した崔浩のような廷臣はすでに処刑されており、文成帝は高僧の曇曜に武州山で石窟の開削と仏像彫刻を命じました。

　　……

　　大同から西へ武州河に沿って進むと、河の水は濁って激しく流れ、人や家畜が流れを渡っているのが時折見られました。5里ほど行くと観音堂があり、堂の前には明代の遺物と伝えられる三体の龍の彫刻があります。さらに武州河を渡り、塞口に入り、約25里行くと雲岡の別荘に着きました。午前10時過ぎに到着し、少し休憩した後、各石窟を見学しました。別荘の西側には、岡の外側を覆うように高くそびえ立つ楼閣があり、青い瓦の屋根が目を引きます。これが石窟寺、または大仏寺と呼ばれているものです。寺には2つの石窟があり、それぞれの石窟に3階建ての楼閣があり、3階には回廊で繋がっています。1つ目の石窟は通称大仏殿と呼ばれ、殿内はひんやりとした空気で、石窟の中からは暗くて何も見えないほどでした。寺僧が香を焚いて灯をともしてくれたので、壁一面に小さな仏像がびっしりと彫刻されているのが分かりました。彩色も鮮やかでした。中央の大仏は高さ60丈もあり、金碧輝煌としていました。3階に上がって初めて大仏の頭部を見ることができました。1つ目の石窟は如来殿とも呼ばれ、大殿の中央には四角い柱があり、四面に仏像が立っていましたが、1体は破壊されていました。柱の周囲の彫刻は非常に精巧でした。3階には4体の坐像があり、周囲には多くの浮き彫りが施され、仏像や花飾りが彫られており、非常に美しいものでした。

　　大仏寺と五仏洞の間には、弥勒殿と仏籟洞の2つの石窟があります。弥勒殿の前には「西来第一山」という額があり、順治4年馬国柱の書と伝えられています。殿内の正面の壁には2体の仏像が向かい合って座っており、経典を説いているような様子です。その上には3体の仏像があります。東西の壁にはそれぞれ8つの仏龕があり、それぞれの龕の装飾は異なり、丸い幕が半分かけられているものや、刺繍の帯が軽く垂れ下がっているものなど、柔らかく円やかで、石の彫刻の硬さは全く感じられません。天井の天女と蓮の花は最もよく保存されています。それぞれの蓮の花の周囲には半裸の天女が彫刻され、6つの区画に柱で区切られており、柱にも天女がびっしりと彫刻され、その姿態はそれぞれ異なり、空中に舞っているような様子をよく表現しています。その設計の巧みさと彫刻の素晴らしさは、敦煌の千仏洞の壁画で少し見られる程度で、他に類を見ないものです。仏籟洞は弥勒殿の西側にあり、かなり破壊されています。その構造は弥勒殿と似ていますが、後殿がなく規模は小さいです。中央の仏像は後世の人々によって彩色された泥で補修されており、本来の姿を失っています。石窟の入り口の左右には、5体の仏像と3体の仏像が威厳のある姿で、門を守る神のように柱を支えています。石窟の外壁には、浮き彫りの跡が残っていますが、大部分が剥離してしまい、判別が困難です。

　　その西の五佛洞には、六つの大きな窟があります。一番東の窟は三つの奥に分かれており、構造は大仏殿によく似ていて、中央には高さ50丈以上もある大仏が1体あり、今でも良好な状態です。後壁は低く湿っており、像はひどく損壊しており、前の窟の浮彫りはすべて損なわれ、元の形が残っているのはごくわずかです。西側に第二窟があり、構造は前の窟とほぼ同じで、大仏は破壊されていますが、新しい彩色が多く施されています。高い位置にある天女と立仏は、北魏時代の雰囲気を保っています。さらに西にある第三窟は、内部が小さく、構造は如来殿に似ており、中央には四角い立柱があり、各面に仏像が1体ずつ彫刻されています。四壁はすべて新しく装飾されており、元の浮彫りはすべて彩色された粘土で覆われており、非常に残念です。さらに西にある第四窟は、比較的大きく、二つの奥があります。外側の奥には塔型の支柱が4本あり、非常に美しく、元の形を保っています。内側の奥はすべて塗り替えられて改造されており、中央の仏壇は元々上下二段に分かれており、上段には仏像が3体、下段には座像が2体ありましたが、現在は上下段合わせて粘土製の仏像が2体だけになっています。さらに西にある第五窟にも、高さ約50丈の大仏が座禅を組んでおり、四壁には新しい粘土像が作られていますが、見る価値はありません。さらに西にある第六窟は、内部が完全に破壊され、何も残っていません。窟の入り口の内側の浮彫りは残っていますが、窟の外壁には小さな仏龕が多くあり、非常に完全な仏像が残っており、その座っている姿の美しさや容姿の端麗さは、この他の窟ではめったに見られないものです。残念ながら、頭部が失われているものが多く、残念です。

　　五佛洞の西にある各窟へは、大仏寺を出て、五佛洞の外壁を回ってから、窟の入り口へ行く必要があります。しかし、大部分は民家になっており、土壁によって区切られており、ドアをノックして中に入ることで、ほんの一部を見ることができます。そして、外に露出している仏像も少なくありません。ここから西へ、最初の大窟は、これも大仏洞で、洞の中には高さ60丈ほどの大仏が1体あります。遠くからでも肩と頭が見えます。壁の浮彫りもぼんやりと見分けることができます。洞の入り口は土壁で塞がれており、入れません。窟の東には小さな窟が2つあり、1つは2体の仏が向かい合って経典を論じているものですが、ひどく損壊しています。もう1つは、窟の入り口が塞がれており、窟の中の鮮やかな古代の浮彫りをぼんやりと見ることができるだけです。窟の外には数丈の高い壁があり、小さな仏像がたくさん彫刻されています。その数は数千にも及び、その偉大な力には驚嘆するばかりです。西にある第二大窟の前にも民家があります。中央の大仏は、高さ60丈ほどあります。両側の壁には、1体ずつ立仏と座仏があります。2体の仏の上にある宝蓋は、壮大に彫刻されており、劇場のボックス席のようです。三面の浮彫りも非常に良好な状態です。さらに西にある第三窟には、中央に高さ約70丈の立像の大仏があり、その姿は荘厳で、袈裟には無数の小さな仏像が非常に精巧に刻まれています。両側には立仏が4体あり、東側の壁の2体の立仏の間にある像は非常に美しく、赤い袈裟は今でも鮮やかです。窟の入り口の西側の壁には、石碑が1枚あり、「大茹菇…可登囗囗斯囗囗囗鼓之囗嘗囗囗以資征福。谷渾囗方妙囗。」と刻まれています。各行約10文字、全部で20行ほどありますが、現在判読できるのは20文字だけです。しかし、非常に重要で、「大茹菇」とは蠕蠕国のことであるため、魏の時代に雲岡の仏像に祈願に来たことを示していると考えられます。さらに西にある第四窟は、最も損壊が激しく、大仏は土台から頂上まで、約70丈以上あり、全ての仏像の中で最大ですが、空の下にさらされているのは非常に残念です。さらに西にある第五窟にも、大きな座仏が1体あり、東西の壁にはそれぞれ立仏が1体ずつありますが、西側の壁の仏像は破壊されています。ここから西へ碧霞宮まで行くと、窟や龕は小さくなり、数え切れないほどの大小様々な仏像が、座ったり立ったりした姿で、それぞれにその特徴を表しています。

　　急いで見学し、別荘に戻り、再び東へ行き、最初の大窟に入りました。陰鬱で湿気があり、不快な臭いが鼻をつきます。中央の大仏は座像で、高さ約60丈以上あり、侍立している2体の大仏は腰から下が剥がれてしまっていますが、上半身は完璧に保存されており、美しく荘厳で、大仏寺や五佛洞などの他の大仏よりも優れているようです。さらに東にある第二窟は、半分が土で塞がれており、劉孝標が経典を翻訳した場所だと言われています。さらに東へいくつかの窟を通ると、塞がれているものもあれば開いているものもあり、開いている窟では石仏が剥がれたり損傷したりしているものが多く、人が剥がして売ったものと思われます。一番東は左雲の境界、つまり雲岡の入り口です。ここまで見学し、数百年来の偉大な芸術を全て鑑賞しましたが、時間が迫っているため、詳しく吟味できず、満足できませんでした。

　　午後1時に街に戻り、趙司令官の家に昼食をとりました。午後5時に陽和街で九龍壁を見ました。この壁は元々明代の王府の照壁で、洪武9年に建てられました。現在は王府は玄都廟となり、この壁は街路に堂々と立っており、高さ約5丈、幅約20丈で、琉璃の瓦で積み重ねられており、小さな瓦には無数の小さな龍が様々なポーズで描かれています。大小合わせて1380匹の龍があり、鱗や爪が生き生きとしていて、カラフルで非常に精巧です。壁の前には小さな池があり、その隣には乾隆帝と嘉慶帝の時代の修復碑文があります。次に、清遠街の華厳寺を訪れました。この寺は遼の重熙7年に建てられ、俗称は上寺で、清寧8年に増築され、諸帝の銅像や石像が祀られました。明の洪武3年には大有倉となり、その後仏像が祀られましたが、現在は損壊しています。寺に入ると、数丈もある高い台座の上に、大雄宝殿が同じように高く建てられており、構造は簡素で、四壁には仏教の物語が非常に精巧に描かれています。仏像は非常に美しく、衣服には瓔珞や珠玉が飾られ、長いスカートや帯が流れ、手足の位置も完璧で、目が長く鼻筋が通っており、肩幅が広く腰が細く、非常に荘厳で慈悲深い姿です。中央に座っている5体の仏は、南が宝生如来、西が阿弥陀如来、中央が毘盧遮那如来、東が阿閦如来、北が不空成就如来で、目を閉じ合掌し、座禅を組んでおり、各仏の前に脇侍がおり、仏像の後ろには炎が重なり、非常に雄大で華麗です。上寺からそう遠くない場所に下華厳寺があります。2つの寺は元々繋がっていましたが、明代に2つに分かれ、「薄伽教蔵殿」と名付けられました。本堂は上寺より小さく、経典を保管する場所であり、四壁には壁蔵があり、大仏の後ろには天宮楼閣が5間あり、これも遼時代の建築です。仏像も数十体あり、これも非常に美しいです。しばらくの間、散策してから宿に戻りました。明日の朝は大同を出て、恒山へ向かいます。

二、北岳恒山

7月24日

　　午前6時、邵委員は太原から渾源へ向かい、恒山の遊覧を計画した。駕籠に乗り東南門から出て、郊外は平坦で広く、玉河を渡る。玉河は旧名を渾水といい、後に御河と改名された。『金史』に、大同に御河があり、渾水のように、今は玉河と呼ばれているとある。その源は塞外の葫芦海に発し、鎮羌堡の水口から万里の長城に入り、南に開山口河、小泗河、鎮川河に臨み、県城の東を通り、武州川に合流し、南に桑干河に入る。河は岸辺を流れ巡り、一年中涸れることはない。城外に河を渡る興雲橋があったが、金代の天会年間に造られたものの、渦潮が激しいため、その後何度も修理されたが何度も崩落し、清の嘉慶年間には大雨で崩壊し、その後は修理されなかった。河を渡って東へ進むと、暑さでむっとするような空気で、道には木陰がほとんどない。45里進んで落陣営に着き、区長の家のある午尖に着いた。午後12時50分に出発し、午後2時20分に桑干河を渡る。道は平原で、田畑が広がり、通り過ぎる村々では、ラマ僧の古い寺がよく見られた。木は少なく、池もない。深い井戸から水を汲んで、干ばつをしのいでいると聞いた。午後7時に渾河を渡るため馬を乗り換え、午後8時30分に渾源県の城に到着し、北門で少し休んで、それから県庁の招待を受け、西門の恒興銀号に宿泊した。

　　管涔山から東へは勾注山、雁門山などがあり、渾源県の南東に到って、天峰嶺として秀麗にそびえ立つのが北岳恒山である。南へ河北省に入ると、曲陽の北に再び恒山がそびえ立ち、大茂山とも呼ばれ、その高さは西北とほぼ対峙するほどである。五岳を巡る者は、恒山が北に位置し遠隔地であるため、旅の労苦を恐れて行かないことが多い。漢代から唐代にかけて、祭祀は曲陽で行われていたので、曲陽の恒山を恒山とみなす者もいたが、渾源の恒山は長い間荒廃していた。宋代になってようやく恒山として認識されるようになったが、天下は統一されておらず、北は契丹の領土であった。後に白溝河を境にして、北岳恒山の祭祀は、曲陽からの遙拝で行われるようになった。明代になってようやく渾源の恒山が恒山として定められた。弘治6年、馬文升が祭祀の整理を願い出て、渾源の旧廟を修復したが、祭祀は依然として曲陽で行われていた。清の順治17年になってようやく渾源で祭祀が行われるようになった。この山に登る者は、民族の興亡を思うに余りあるだろう。

7月25日　曇り時々晴れ

　　午前6時3刻、馬に乗り南門を回りながら進むと、数里も行かないうちに、連なる山々が天にそびえ立ち、森然と見えるようになり、山間の小川が流れ落ち、道の脇には全て小さな沢の泉があり、通行人は流れを渡って歩いた。

　　午前8時に懸空寺を通過する。北岳の入り口である。翠屏山を背に、滱水を臨み、波の音と山の景色が、一つの楼閣に集まっている。誠に素晴らしい場所である。2つの楼閣はどちらも3階建てで、断崖絶壁に建てられ、数十丈も空中に突き出し、数十歩離れて飛橋で結ばれている。下から見ると、まるで仙人の楼閣が雲間にそびえ立っているようである。登ると、飾られた梁や彫刻が複雑に絡み合い、広さは恒山楼閣と変わらない。中央は純陽宮で呂純陽像が祀られ、さらに上層には西王母、老君などの像が祀られ、弥勒の仏像や、牛に乗り剣を背負った仙人の住まいもあり、仙と仏が共に存在する意味合いが込められているようだ。澄んだ鐘の音は雲中に響き渡り、気づけば自分は天上にいるかのようだ。しかし、飛橋を歩いたり、危ない欄干に寄りかかったり、ふと下を見下ろすと、心身が揺れ動き、手足が動かなくなるほどである。深淵に臨み危地に立つという戒めを改めて感じる。崖下は千尺の高さで、恒山と滱山の2つの川が合流する場所で、今は磁硤と呼ばれている。前魏の道武帝の天興元年、燕を征服し、中山から北の平城へ帰還する際、1万人の兵士を動員して、恒山の道を500里にわたって開通させたのが、この地のはじまりである。宋の楊業が三関を守っていた際も、ここに兵を駐屯させ、敵の楼閣や砦、雲閣や虹橋の跡は今でも残っている。両側の崖が険しく、流れがつながり、一人が槍を構えれば、内外は完全に遮断される。西蜀の陰平にも劣らず険しい場所である。寺の北側には太白祠があり、恒山の水上にあり、太白の書跡がある。南宋時代に建てられたと伝えられているが、碑文を探しても全く根拠がない。

　　懸空寺から恒山までは、まだ10里ある。南へ半里も行かないうちに、恒山門があり、碑坊があり、上に「屏藩燕晋」の四文字が書かれている。三つの門を通り抜けると、上に「北岳恒山」の四文字が書かれている。門の内側左側には三元宮、ラマ寺院、白衣庵があり、どれも規模が小さく、僧侶も少なく寂れている。

北岳恒山「屏藩燕晋」牌坊

この四文字は、渾源の光緒年間の挙人、王念祖の書である。

アメリカの旅行家ゲイルが1925年に撮影

　　門から入って山に登ると、山道は広く平坦で、山腹には平地があり、数十戸の住民が村落を形成している。山の南西には柴木嶺があり、山腹の上部は、崖が険しく、山道は傾斜しており、次第に歩きにくくなる。さらに4、5里登ると、停旨嶺に着き、龍神祠があり、これは雲路のはじまりである。そばには数本の松がそびえ立ち、古く大きく、まっすぐに伸びている。嶺の際を見上げると、森のように立ち並び、まるで絡み合っているように見える。さらに3里ほど上がると、東には望仙嶺があり、その横に集仙洞があり、静かで人影はない。北東には紫芝峪があり、昔、仙人がここに芝を採り、それを食べて天に昇ったという。嘉靖帝も臣下をここに芝を採りに遣わしたことがあるが、今は荒れ果て、草が生い茂っているだけである。峪の前に石があり、自然の階段となっており、振衣台となっている。南西には夕陽岩があり、松と桧がそびえ立ち、朝焼けが当たると、木々の色が鮮やかになる。崖には石脂が取れ、五色の輝きがあり、味は淡く食べることができ、丹薬や薬を作るのに使えると聞く。さらに1里余り進むと、北に摩崖を見て、「恒宗」の二文字が刻まれているのが見える。長さは10丈近くあり、これは「大字湾」と呼ばれるものである。虎風口に着くと、亭があり、亭の裏側の壁には石碑があり、「介石」の二文字が大きく書かれており、右側に「大明弘治乙卯歳四月吉日立」、左側に「奉直大夫知州事会稽董錫書」と書かれている。ここから道はさらに険しくなり、2里ほど上がると、凌雲閣を経て北岳廟に着く。前には牌楼があり、表には「永奠冀方」の四文字が、裏には「北岳恒山」の四文字が書かれている。入って行くと過殿があり、殿の裏側の左側は十王殿で、さらに進むと更衣殿があり、殿の裏側の左側には潜龍の二つの泉があり、味は甘さと苦さがあり、亭が建てられて覆われているが、苦い方の泉は埋まってしまっている。さらに上がると、山道は急峻で、輿や馬は通れなくなる。

　　岳廟の朝殿門に入り、正面には「崇霊」の額が掲げられている。殿への石段は百八段あり、殿前には「南天門」の文字が書かれ、殿の額には「貞元之殿」と記されている。左右には、東に青龍殿、西に白虎殿がある。壮麗な宮殿の玉座は、構造が宏大である。道士が住むところは、塵が数寸も積もり、人が休むには耐えられないため、やむを得ず石段に腰掛けて休んでいる。道士が山茶を煎じて客に振る舞い、その味は甘美であった。殿から西へ回って上ると、万寿亭がある。八角形の亭で、四つの門があり、門には北岳、朔方、鐘霊、毓秀の名前が付けられている。亭の中には、清の康熙帝の書による「化垂悠久」の四文字がある。西には玉皇閣があり、二階建てで、中には玉皇大帝の像が祀られている。閣の西、洞の下には一殿があり、中には福禄寿三星が祀られ、左右には多くの仙人の像がある。洞の門は堅く閉ざされており、開けば仙府となるだろう。亭と閣はどちらも険しい崖の下にあり、奇岩怪木や老いたつたが入り乱れ、赤い石の鍾乳石などが点在している。石碑や石柱が崖に立ち並び、時代とともに修復されてきたが、その創建は陶唐の時代、璿帝の時代まで遡る。殿のそばには、古くからある松や檜が天を突くようにそびえ立ち、枝葉が茂り、暑さを和らげてくれる。さらに斜面を登ると、約半里の先に西頂の琴棋台がある。まるで雲の上にあるようで、四方に響き渡る風を受けながら、自由に歌ったり、声を上げたりできる。そこには「悟道遺迹」の四文字が刻まれている。残された囲碁の盤面は古びていて、軽く触れると、まるで音が聞こえるようで、心が洗われるような思いがする。台から西へ進むと、小さな谷があり、その景観は古く、空虚で、通元谷と呼ばれている。張果老が丹薬を煉った場所と伝えられており、唐の玄宗帝が果老に通玄先生という称号を与えたことから、この名が付けられた。

　　岳廟で昼食を取り、麺粥でお腹を満たした。食事後、廟の後ろから山頂を目指して登った。道はますます険しくなり、階段もなく、道は乱石で阻まれた。必死に登り続け、30分ほどで山頂に着いた。眼下には渾源の城壁が鶏小屋のように見え、人々は小さな黒い点のように見えた。天風を受けて、まるで落ちてしまいそうだった。応県の仏塔は、雲の外にそびえ立ち、90里離れているが、すぐ近くにあるように見えた。さらに東を見やると、漁陽と上谷が煙の中に霞んで見え、西には洪涛が屏風のように、桑干が帯のように広がっていた。北には雲中と紫塞、南には五台山と雁門山が見え、広大な天地の景色を眺めることができた。

　　しばらく景色を眺めた後、下山した。古い殿舎を通り過ぎたが、地元の人々はそれを寝宮と呼んでおり、大茂山殿のことだとわかった。周囲には多くの松が茂り、風が吹き抜けていた。碑文には、舜帝が狩りに出かけた際に雪の中で遥拝し、石が飛んできて殿の前に落ち、安王石と名付けられたことが記されている。その後、その石は曲陽に飛んでいき、その地に祠を建てて祀るように命じられたという記述もあった。殿の左には飛石窟があり、3、4人が入れるほどの大きさで、その形は奇妙で、まるで崩落によってできたように見える。神が遠くから運んできたものではないだろう。窟の横には還元洞があり、その深さは計り知れない。深く暗く、冷気が肌を刺すように冷たい。かつて閉ざされていたが、明の万暦年間の巡按御史である黄応坤がそのことを碑文に記している。その前には天宝殿があり、東には懐抱縦横亭が繋がっている。そこから様々な美しい景色を眺めることができる。西へ回り道をして、松林の中を進むと、履一泉亭に着いた。そこには、清らかで甘美な井戸水があり、唐の開元初年に龍泉上観が建立された場所であり、『輿地覧』に記されている太玄泉である。白虎峰と夕陽岩を振り返り、山肌に緑が濃くなっていく様子を眺めながら、すでに3時になっていた。

　　麓まで降りてきて、馬に乗って峡谷を出て、4時間ほどで渾源の宿に戻った。

三、応県から雁門へ

7月26日

　　午前5時、渾源を出発。関係者が見送ってくれた。午前5時40分、映恒堡を通過。1時間余りで、辛圐圙稍尖に到着。辛圐圙とは、辛苦が連なるという意味で、雑物が堆積した空き庭のような意味で、塞外独特の言葉である。渾源からここまでは約52里。尖の後に西へ進み、真夏の太陽の下、蒸し暑い中、休憩し、暑さで苦しんだ。40里ほどで応県に到着。正午になっていた。県庁は城内にある。邵委員が公信銀行の建物を宿舎として用意してくれ、そこで休んだ。

　　応県は、漢の時代は館陰県、晋の時代は広武県で雁門郡に属し、隋の時代は神武と改名され馬邑郡に属した。唐の時代に応州が設置された。後唐の時代に彰国軍節度使が置かれた。晋の天福元年に遼に属し、応州のまま西京道に属した。元の時代には大同路に属し、金城県が置かれた。明の時代には大同府に属し、金城県は応州に併合され、清の時代も同様で、民国時代に県となった。その南東の国境付近には、東西に山脈が連なり、西は雁門山に接し、まるで壁のようである。南東の翠微山や南西の饅頭山は、いずれも城から約45里離れており、200里以上にわたって連なっている。万里の長城はその南麓に沿っている。北東の国境には龍首山があり、城から30里離れており、辺耀山とも呼ばれ、20里以上にわたって連なっている。高い山々が連なり、雁門山と相呼応しているため、県は応と名付けられた。北西の地域は平野で、渾河と桑干河が流れ、田畑が広がり、稲や麦が豊かに育っている。

　　夕方、仏宮寺を訪れ、釈迦塔を参観した。寺は城内の北西隅に位置し、当初は宝宮寺と呼ばれていた。遼の清寧2年、田和尚が勅命を受けて建立し、金の明昌4年に増築された。塔の高さは360尺、周囲の半分ほどの長さがあり、八角六層で、規模は壮大である。数十里離れたところからも、空にそびえ立つ柱のように見える。各層の高さは3丈余りで、1層目には24本の柱があり、各層には釈迦牟尼仏が安置されている。最下層の仏像は約2丈の高さがあり、塔の底に堂々と座している。6層目の上には南天門があり、南天門から下を見下ろすと、人々は豆粒、馬は寸のように小さく見える。欄干に寄りかかり眺めていると、恒山、太行山、五台山、塞北の山々など、周囲の山々が取り囲んでいる。南天門の上には、鉄の甕、鉄の龍、蓮の花などの造形があり、遠くまで見晴らしを楽しみたい人は、鉄の鎖を伝って登る必要があり、かなり険しい。特に珍しいのは、この塔が完全に木造で、各層の面積が同じ大きさであることである。現在まで約千年経っているが、依然として完璧な状態であるため、天下第一の仏塔と呼ばれている。元の順帝の時代に7日間の大地震があったが、塔は全く動かなかったことから、その堅牢な建築技術がわかる。明の永楽帝は塔の上に立ち寄り、「峻極神功」の扁額を書き記した。正徳の武宗も応県を訪れ、塔に登って宴会を開き、「天下奇観」の扁額を書き記し、太監の周善に金を与えて修理を命じた。その後、明の万暦帝や清の康熙帝も修復を行ったため、現在も金碧輝煌としており、国内でも非常に珍しい名勝である。

　　……

『西北随轺記』所収

『民国山西読本・考察記』転載

題名は編者による追加

『西北随轺記』行程図

校正：雪芳

編集：邢学琳

著者紹介

　　高良佐（1907～1968）、字夢弼、上海松江出身、邵元冲の随行秘書。少年時代は江蘇省立第三中学に入学し、その後上海中山学院に進学、学院長は孫文の機要秘書を務めた邵元冲であった。中山学院卒業後は、邵元冲に従い国民革命に身を投じた。抗日戦争前には、黄埔軍学校政治部編集股股長、『建国週刊』と『建国月刊』の編集、国民党中央党史史料編纂委員会編集処処長などを歴任した。抗日戦争勝利後は、台湾省行政長官公署民政処副処長兼日僑遣送委員会常務委員、台湾省合作事業管理委員会主任委員、浙江省政府顧問委員、新聞処処長などを歴任した。その後台湾へ渡った。

　　主な著作には、『孫中山先生伝』『西北随筆記』『中東鉄道と極東鉄道問題』『漢奸汪精衛』『中国革命史話』および『建国週刊』の時事評論などがあり、計70万字以上にのぼる。

　　『西北随筆記』は全10章からなり、『民族掃墓』『隴東之行』『蘭垣花絮』『青海之行』『河西之行』『関外之行』『関外帰来』『塞北之行』『河東之行』『南帰紀程』で構成され、陝西、甘粛、青海、寧夏、内蒙古、山西などの歴史地理、関隘要塞、風景名勝、社会文化、風俗教育などについて、詳細な記録を残しており、近代西北の歴史文化を知る上で重要な資料となっている。

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国の自然

民国麻席珍 | 癸酉（1933）登恒岳記（附詩文）

民国高良佐丨1935年晋北考察記