懸空寺-恒山景勝地

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北岳恒山

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懸空寺

公開日時：

2025-03-14 15:51

出典：

渾源の古建築が中国古建築の代表的なものの1つであるならば、懸空寺は中国古建築の王冠を飾る、きらめき輝く真珠と言えるでしょう。

　　渾源の古建築が中国古建築の代表的なものの1つであるとすれば、懸空寺は中国古建築の王冠を飾る、輝きを放つ燦然たる真珠と言えるでしょう。清代の進士で寧国府の教授であった陸寿名は『太平広記続編』の中で「真に天下の大巧にして異観なり」と賞賛しました。明代の地理学者にして「遊聖」と呼ばれた徐霞客は懸空寺を訪れた後、『徐霞客遊記』の中で「天下の巨観」と感嘆しました。アメリカの『タイム誌』は懸空寺を世界で最も理不尽な「危険」建築の1つに選出しました。

▲渾源城の南から北岳恒山を望む

一　北魏王朝の「水立方」

　　懸空寺は元々は玄空閣と呼ばれ、崇虚寺とも呼ばれ、渾源古城から南に3.5キロメートル、北岳恒山主峰の天峰嶺と翠屏峰の間にある金龍峡谷の石門峪口と磁窯口の間の絶壁の上に建てられています。南西に位置し北東を向いており、長さが異なる90本の柱で垂直に支えられた3層の朱色の建物群です。今から1500年以上前の北魏の太和15年（491年）に建設され、その後、唐、宋、金、元、明、清の各時代に修復されました。現存する木造建築部分は明清時代の遺構です。懸空寺は道教の天師のために建てられた王室の建築物であるため、建設には当時全国一流の建築職人が動員されました。そのため、雲岡石窟とともに北魏時代の鳥の巣と水立方として称賛され、高い建築技術を表しています。

　　寺院の建築面積は472平方メートルで、敷地面積はわずか152.5平方メートルです。伝えられるところによると、当初は地上から90メートル以上の高さにあったと言われています。長年の河川の堆積により、現在でも地上58メートルの高さにあり、世界でも珍しい崖の古建築の1つであり、「空中奇閣」、「恒山第一景」と呼ばれています。全寺は3つの楼閣群からなり、大小20の殿閣40余室があり、銅製、鉄製、石彫、泥塑など様々な神像79体、金石文物14点（碑9基、碣4基、経幢1基）、石刻13カ所、扁額2カ所、北魏時代の棧道、雲閣虹橋の遺跡などが133メートルにわたって続いています。懸空寺の建築技術は非常に精巧で、古代の人々の優れた寺院建築と独特な自然山水環境が融合した歴史文化遺産です。遠くから懸空寺を見ると、小さな木彫りのように、絶壁に嵌め込まれているように見えます。近くで見ると、屋根はアーチ状に盛り上がり、軒は高く反り上がり、支柱は危うく寄りかかり、断崖から飛び出す龍のような姿で、空中に飛び立つような勢いがあります。

▲懸空寺

二　「道」と共に浮沈する「静輪宮」

　　歴史文化の源流から見ると、懸空寺の建設は中国道教の発展の盛衰と密接な関係があります。

　　北魏初期、恒山の道教は道教改革家寇謙之の大力な弘揚により空前の発展を遂げました。寇謙之は嵩山の道士で、北魏の太武帝始光元年（424年）に平城（現在の太原）に到着し、太武帝に『雲中音誦新科之誡』20巻、『録図真経』60巻余りを献上し、これらの経巻は太上老君玄孫から授けられたものであると主張し、自ら道教の天師の地位を与えられ、静輪天宮の方法を奉じて北方の太平真君を輔佐しました。太平真君が「必ず鶏鳴犬吠の声が聞こえないほど高く、天と交わるように」という要求に従って道壇「静輪宮」を建設すれば、仙道に達することができると言われました。そこで太武帝は寇謙之の提案に従い、京師の南東（現在の太原市水泊寺郷曹夫楼付近）に5層の重壇を持つ天師道場を建設しました。寇謙之は太武帝の信頼と支持を得て、天師道を世に広め、恒山の道教も一時隆盛を極めました。その後、仏教を熱心に信仰した文成帝と孝文帝が仏教を支持するようになり、仏教が再び興隆する一方、道教は打撃を受けたわけではありませんでしたが、徐々に衰退していきました。太和14年（490年）、孝文帝を輔佐した馮太后が亡くなり、孝文帝は正式に親政を始めました。親政後、孝文帝は漢化改革をさらに推進しました。太和15年（491年）秋、仏教を熱心に信仰した孝文帝拓跋宏は、道教の5層の重壇を都郊外から移すよう命じました。「戊戌、道壇を桑乾の陰に移し、崇虚寺と改名する」（『魏書・帝紀・巻七』）。「都の南、桑乾（桑乾河）の陰、岳山（恒山）の陽に移し、永久にその場所に置く。戸50戸を与え、斎祀に供する。なおも崇虚寺と名付ける」（『魏書・釈老志』）。これはかえって寇謙之の「必ず鶏鳴犬吠の声が聞こえないほど高く、天と交わるように」という要求を実現したもので、この道壇は北岳恒山の半崖絶壁に根付き、現在私たちが見る「上は霄客に延び、下は囂浮を絶つ」という有名な景観、懸空寺となりました。太和18年（493年）、孝文帝拓跋宏は道教の重壇である懸空寺などの移転を完了させ、洛陽への遷都を行いました。

▲懸空寺の夜景

三　絶壁危岩に懸かる「五奇」

　　懸空寺の保護設計は非常に完璧です。懸空寺は絶壁の上に独立して建っており、風雨に耐え、1500年以上も建築全体が良好に保存されており、規模、構造、塑像、刻銘など、すべて元の様式を保っており、まさに奇跡です。筆者はこれを具体的に「五奇」としてまとめました。

選址奇

　　懸空寺のある石門峪区間は、天峰嶺と翠屏山の二つの崖に囲まれ、渾河の水は曲がりくねって流れ、空中から見るとちょうど太極図のようです。懸空寺は太極図の陰陽魚の位置にあり、太極生両儀の奥深い意味を示しています。懸空寺が寄りかかっている翠屏峰の断崖の岩はオルドビス紀の石灰岩で、比較的硬く風化しにくいことから、懸空寺にとって堅固な基礎となっています。懸空寺のある断崖は内側に凹んだ弧状になっており、巨大な傘のような形をしています。そのため、懸空寺は雨に濡れることがなく、雨霧が立ち込め、山々が霞み、雨粒が逆さまに飛ぶという、磁峡煙雨の珍しい光景を作り出しています。翠屏峰の断崖と反対側の天峰嶺の山々は峡谷を形成し、太陽の光を遮っています。そのため、1年で日照時間が最も長い夏至でも3時間を超えることはありません。強い日差しが直接当たることはありませんので、懸空寺は直射日光に当たることもありません。金龍峡谷は曲がりくねって続き、断崖は内側に凹んでおり、外では風が吹き荒れていても、寺内は埃一つ立ちません。そのため、懸空寺は強い風にも耐えることができます。寺の崖の上には天坑があり、雨水や転がる石を受け止めます。時折、山の上から石が転がり落ちても、放物線を描いて溝に落ちるので、寺は全く傷つきません。そのため、懸空寺は石が落ちてくる心配もありません。清代の建築家が「奇観絶世、勝状千年不朽、何也？因寺于崖凹、遮风雨、避滾石、智也。」と感嘆したのも無理はありません。さらに驚くべきことに、懸空寺では10月末から11月中旬にかけて、懸空寺三教殿の上の崖壁に、高さ約3階建て、幅2部屋ほどの、光と影でできた、力強い筆致と優雅な書体で書かれた草書体の「佛」の字が現れます。この光と影の奇観は、特定の時間、特定の位置、特定の光線の下でのみ現れます。最適な観察時間は、この期間の午後11時頃で、空が晴れ渡り、日照条件が良い場合に限られ、所要時間は約20分です。さらに奇妙なことに、懸空寺の山門の南約40メートルの崖壁には、明代の摩崖石刻があり、「空中見佛」の4文字が約4平方メートルにわたって刻まれています。2014年4月、仏教徒であるタイの詩琳通王女が懸空寺を訪れた際、「空中見佛」の奇観は見られませんでしたが、王女は車を降りて懸空寺を遠望した途端、この絶景に衝撃を受け、「空中現佛心！」と感嘆しました。このように古今東西で一致する見解は、古代の職人による意図的なものなのか、自然にできたものなのか、実に興味深いものです。

▲恒山水庫

構造奇

　　懸空寺は、南側の岩のやや低い位置から崖に沿って上に向かって建てられています。全ての殿閣は、分散しながらも繋がっていて、対称性の中に変化があり、窟の中に楼閣があり、楼閣の中に廊があり、廊の中に窟が隠されています。参差錯落として互いに呼応し、曲がりくねって巡り、重なり合って秩序があり、配置はコンパクトで、階層が明確で、虚実が入り交じり、変化に富んでいます。形態の組み合わせと空間の対比は、整然とした芸術的な効果を生み出しています。懸空寺は巧妙で高度な力学原理に基づいて建てられています。横梁を基盤として、岩を巧みに利用して支え、梁と柱は一体となっており、廊と欄干は左右にしっかりと繋がって建てられています。これらの直径約50センチメートルの27本の木製の横梁は、地元産の良質な鉄杉で、事前に桐油に浸されており、虫食いにも腐敗にも強い性質を持っています。さらに、横梁はハサミのような形に加工され、大部分は岩の中に斜めに差し込まれており、外に出ている部分は約1メートルです。楼閣の土台は、直接横梁の上に置かれています。横梁が打ち込まれると、事前に差し込まれていた楔状の木片が横梁に食い込み、外から力が加わるほど、内側の咬合が強くなり、現在の膨張ボルトのような働きをします。そのため、固定された横梁は荷重を岩に伝え、横梁にかかる圧力を大幅に軽減します。一方、長さ10メートル以上、直径10センチメートル以上の30本の支柱は、3つのグループに分けられ、それぞれ入念に計算され、2つの楼閣と1つの棧道の真下に巧みに設置されています。観光客が増えた際には、「立木頂千斤」の効果を発揮し、観光客が少ない際には装飾的な美しさと、危険な状況を際立たせる役割を果たします。地元の民謡には「懸空寺、半天高、三根馬尾空中吊」という歌詞があります。「馬尾」とは、楼閣と棧道を繋ぎ、突き出た岩まで伸びている赤い支柱のことです。また、伝統的な蟻組み構造の部品は互いに動きますが、離れることはありません。そのため、風の揺れや地震の危険性を回避しています。歴史的に恒山地域では地震が何度も発生しており、1989年の「大陽」6.1級地震では、多くの民家が倒壊したり亀裂が入ったりしましたが、懸空寺は「我自岿然不動」でした。

▲懸空寺内景

文化奇

　　宗教文化と民族文化の完璧な融合が、懸空寺が長く繁栄してきた文化の中核となっています。懸空寺は北岳恒山に位置し、北岳恒山の地理的位置、文化の特徴、宗教信仰などから大きな影響を受けています。北岳恒山の辺境戦争文化、宗教融合文化、民族融合文化などは、懸空寺に反映されています。時代の変遷、民衆の信仰の変化に伴い、懸空寺は道教の重要な寺院から、儒教、仏教、道教の三教文化が融合した寺院へと発展し、中国の「和」文化の典型的な例となっています。恒山は道教全真教の発祥地であり、全真教の創始者である王重陽は「三教合一」を主張し、「儒門釋戶道相通、三教从来一祖風」と言いました。懸空寺の最上階には三教殿があり、「三教合一」の文化奇観を見ることができます。三教殿には孔子、釈迦牟尼、老子の三人の教祖が一緒に祀られており、仏教は慈悲を旨とし、衆生を救済し、儒教は調和を旨とし、仁者は人を愛し、道教は虚無を根源とし、自然の法則に従います。三教は異なりながらも調和し、互いに補い合い、平等に扱われ、中国文化が様々な文化を包摂する広大な懐と雄大な気風を十分に示しています。三教合一の文化の特徴は、各教の信者同士の破壊を避け、各教の信者たちが調和して共存し、平等に扱い、一緒に祀ることで、「宗教融合、世界大同」の多様な文化の平和な雰囲気を作り出し、この建築奇観が千年以上にわたって保存されてきた理由となっています。懸空寺が東向きに建てられていることは、北魏の鮮卑族が太陽を崇拝する文化の特徴を示しており、寺内の仏像や石刻などの中原漢民族文化の特徴と相まって、民族文化の融合が懸空寺をさらに輝かせ、彩りを添えています。「奇、巧、懸」で知られる懸空寺は、古代の崖壁建築の傑出した代表、独特の宗教融合文化の典型例、国家の芸術宝庫の典型例、民族文化融合の典型例として、世界中の観光客や専門家から高く評価されており、その保護体制もかつてないほど強化されています。

▲懸空寺内景

塑像奇

　　懸空寺の遺物は非常に価値が高い。寺内には、銅製、鉄製、石彫、泥塑など様々な神像79体が安置されており、その中でも三佛殿に安置されている脱紗三世仏像は、唐代の技法、明代の制作で、高度な脱紗塑像技術を用いている。この技法は、まず泥砂で胎を造り、次に纻麻（夏布）と生漆を混ぜ合わせた瓦灰を層状に交互に重ねていく。その後、漆で麻布を泥胎の外側に貼り付ける。生漆と細瓦灰はセメントのような堅牢性を持ち、纻麻の張力と相まって、建物を建てるように、纻麻が鉄筋、生漆瓦灰がセメントの役割を果たす。纻麻と生漆を縦横に5～6層重ねて乾燥させると、泥砂の胎を取り除き、中空の生漆造像の原型となる。その後、造像の原型表面に生漆で着色し、金彩を施し、磨き上げて装飾する。そのため「脱空像」とも呼ばれる。この方法で造られた像は、柔らかく写実的であるだけでなく、軽量で運びやすいため、「行像」とも呼ばれる。中国初期の脱紗仏像の多くは海外に流出し、現在、アメリカのメトロポリタン美術館とシアトル美術館に唐代の脱紗仏坐像が所蔵されている。日本の奈良唐招提寺に残る鑑真和尚像も脱紗仏像であり、鑑真和尚が中国からこの塑像技術を伝えたもので、日本人はこの脱紗造像の技法を「乾漆」と呼ぶため、現在欧米では「乾漆」は知っていても、中国の「夾纻脱胎」、すなわち脱紗造像の名を知らない人がいる。懸空寺三佛殿に安置されている唐代の脱紗三世仏像3体は、小巧で精巧で、荘厳で慈悲深く、重量はわずか2.5kgであり、精巧な技法で、稀世の珍品である。また、三官殿の団龍牡丹屏は草と泥で作られており、牡丹の色鮮やかさと、団龍の躍動感から、世界建築家会議で世界芸術の宝と称賛された。懸空寺棧道石窟内の法、報、化三身石刻仏像などは、北魏時代の造像で、雄大で風格があり、大同雲岡石窟の造像と比肩し、「小雲岡」と呼ばれている。三聖殿の泥塑釈迦、韋陀、天女、阿難像は、均衡の取れた体型で、表情豊かで写実的であり、著名な画家羅工柳教授は「三聖殿の泥塑は唐代の様式を備え、懸空寺の泥塑の中でも傑作である」と賞賛している。

▲北岳恒山

石刻奇

懸空寺の碑刻は数多く、非常に精巧である。懸空寺最古の碑刻は北魏時代の制作で、現存する北魏時代の碑刻の破片は、文物専門家から高い評価を受け、懸空寺が北魏時代に建立された有力な証拠となっている。懸空寺には現在、金石文物14件（碑9通、碣4方、経幢1件）、石刻13箇所が残されている。寺の鐘楼横の回廊の崖壁には、『早過懸空寺』の詩碑が埋め込まれており、明代の兵部尚書鄭洛の撰である。寺の石窟には「公輸天巧」の4文字が刻まれており、その下に金の大定16年（1176年）に懸空寺を修復した碑碣が埋め込まれている。寺の近くの河床には巨石があり、その上に渾源出身の元の監察御史、行工部尚書孫公亮が刻んだ「雲辺覚岸」の4文字が刻まれており、古風で重厚、典雅で、書道碑刻の中でも傑作と言える。数多くの石刻碑碣は、古代の石刻芸術の宝庫と言えるほどで、本当に感嘆せざるを得ない。

▲恒山大字湾

四　謫仙李白と懸空寺

　　懸空寺の真下に位置する巨石には、「壮観」の2文字が大きく刻まれている。これは唐代の偉大な詩人李白が懸空寺を訪れた際に刻んだもので、懸空寺に対する最高の賛辞と言えるだろう。現在、観光客が殺到する人気のスポットとなっている。また、李白は懸空寺のために、後世に語り継がれる名詩を残している。

　　資料によると、「五岳尋仙不辞遠、一生好入名山遊」の李白は、恒山に少なくとも二度訪れている。李白は生涯、剣を携えて放浪することを好み、15歳から祖国の大江南北を遍歴し、行く先々で人々の心に響く美しい詩を残した。山西への最初の訪問は開元23年（735年）5月。友人の元演の招きを受け、太行山を越えて山西へ向かった。文才に恵まれた元演は裕福な家庭に育ち、その父は太原府尹として北部の国境警備を担当していた。李白と元参軍（元演）は幾度か交流があり、意気投合し、親友と言える間柄だった。元演は洛陽の天津橋の傍に楼閣を建て、李白のために提供した。李白は二人の交流を懐かしむ詩『憶旧遊寄譙郡元参軍』を書き残しており、その中には「五月相呼度太行、摧輪不道羊腸苦。行来北涼岁月深、感君貴義輕黄金。瓊杯綺食青玉案、使我醉飽無歸心。時時出向城西曲、晋祠流水如碧玉。」という句があり、友情の尊さと山西の美しい山河への賛美が表現されている。翌春、「思帰若汾水」の李白は郷愁を募らせ、山西を離れて湖北安陸へ帰郷した。二度目の山西訪問は約10年後、天宝11年（752年）の春頃。李白は河北易県から驛馬嶺を越え山西へ、渾源の金龍峡を抜け、水車谷を越えて懸空寺へ至った。朝廷の小人が出世し、朝政が腐敗し、民衆が苦しみ、国境が不安定な状況下での恒山と懸空寺の訪問は、前回とは全く異なるものだった。懸空寺と恒山を訪れた李白の心境は暗く沈んでいたと考えられ、『古风』の詩にその心情が表れている。「晋風日已頹、窮途方慟哭」、「梧桐巢燕雀、枳棘栖鴛鸞。且復歸去來、剣歌悲路難」といった句がその一例であり、これが李白にとって最後の恒山訪問となった。恒山を下りた李白は懸空寺に一泊し、峡谷を流れ下る奔流を見下ろし、すぐそこに満天の星を仰ぎ見ながら、北魏の道武帝が命じて建造した古寺の鉄珊木欄干に手を触れ、詩情を高めた。寺に「壮観」の二文字を書き記した後、有名な『夜宿山寺』を即興で朗々と詠んだ。「危楼高百尺、手可摘星辰。不敢高声語、恐驚天上人。」この「天上人」は李白の心の中では張果老のことだったと考えられる。唐玄宗が張果老に謁見したことがあり、張果老の仙名は広く知られていたため、李白が恒山を訪れたのも張果老に会うためだった可能性がある。しかし、隠者には出会えなかった。中国の文人は乱世には隠遁し、平穏な世の中では仕官するという二つの生き方がある。李白の心には英雄の情と仙道の気骨があった。一世を風靡した英雄の道武帝や孝文帝、死後蘇生し、神通力を持つ張果老や呂純陽は、李白が忘れられない偶像であり、それが才気煥発で、洒脱で、ロマンチックな千古の詩仙・李太白を形作った。この詩は懸空寺の壮大な景観を見事に表現しており、懸空寺に貴重な歴史文化遺産を残した。寺の下にはかつて太白祠があり、李白の塑像があったが、後に損壊して消滅した。3年後、安史の乱が勃発し、李白はもはや世俗から離れて悠々と暮らすことができなくなった。

　　渾源の人々は、この謫仙に感謝すべきだろう。一見すると簡単な題字や詩だが、現代の人々は千年を超える歴史の煙を通して、懸空寺の下で中華優秀伝統文化の深い底知れぬ魅力と古代文人のロマンチックな心情に触れることができるのだ。

▲懸空寺

五　千年棧道話「雲閣」

　　先に述べた磁峡煙雨の景観に加え、雲閣虹橋の景観も恒山十八景の第二の景勝地である。懸空寺の南200メートル余りの地点は金龍峡の最も狭い場所で、北魏時代以来、皇帝の東巡、軍隊の征討、商人の往来の交通の要衝だった。『魏書』には、道武帝の時代、「車駕将北還、発卒万人治直道、自望都鉄関鑿恆嶺至代五百余里。」孝文帝の時代、「秋七月、発州郡五万人治霊丘道。」と記されている。文中にある直道と霊丘道とは、渾源から恒山金龍峡を越えて霊丘に至る道のことである。この峡谷にはかつて古棧道と楼閣式の建物が通じており、代々国境を守ってきた兵士たちが家族と別れ、荷物を運び越えて行った。李白や徐霞客のような文人墨客は橋に寄りかかり遠くを見渡し、古への思いを馳せた。現在、峡谷に架かっていた雲閣虹橋は崩壊し、歴史は刀光剣影を薄れさせ、鼓角争鳴を遠ざけ、黄塵古道を埋没させ、烽火の辺境都市を荒廃させた。険しい崖の両側には約100メートルの古棧道と「雲閣」の古人の題字が残っており、往来する観光客に盛衰興亡を力強く語りかけている。

▲雲閣虹橋　　清乾隆版『渾源州志』挿絵

　　奇、巧、懸が一体となった建築の驚異である懸空寺は、長年にわたり数々の栄誉に輝いている。1965年、山西省政府により山西省重点文物保護単位に指定された。1982年、国務院により全国第二批重点文物保護単位に指定された。2001年、恒山景区と共に国家観光局により「国家AAAA級観光区」に認定され、「国家自然と文化の二重遺産名録」、「世界自然と文化の二重遺産予備名録」に登録された。懸空寺を訪れたなら、中華民族の先人の深い知恵、独特の思想、巧妙な技量に感嘆せずにはいられないだろう！

　　ポーランドの国際主義者エプスタインは「懸空寺は美しく、中国人民が誇る世界的な驚異の一つだ」と言った。

　　イタリアの考古学者ニーノは「この珍しい寺院のためだけに、中国を訪れる価値がある」と言った。懸空寺は、古代建築科学の粋と中華の仏教、道教、儒教文化のエッセンスを集めた寺院であり、人それぞれに異なる魅力がある。有名な道元禅師は「悟りとは万物と親密になることだ」と言った。人生を無駄にしたくないなら、懸空寺を訪れるべきだ！

▲北岳恒山

校正：雪芳
編集：学琳

著者紹介
　　楊新儒　山西省渾源出身　山西省作家協会会員

キーワード：

国の自然

弘一大师と恒麓書院の深い縁

懸空寺